重續(xù)傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新思想政治教育

呂 瑩

(韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,廣東韶關(guān) 512005)

重續(xù)傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新思想政治教育

呂 瑩

(韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,廣東韶關(guān) 512005)

傳統(tǒng)文化是思想政治教育文化環(huán)境的重要一極,其中蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源,但由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響,在思想政治教育過程中卻沒有得到充分的挖掘和利用。根據(jù)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的可通約性,尋求兩者最佳的融合途徑,以期創(chuàng)新思想政治教育,提高思想政治教育的實(shí)效性。

傳統(tǒng)文化;可通約性;創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年生息繁衍中形成的影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。在漫長的歲月中,傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑而未衰,歷經(jīng)劫難而未亡,是因?yàn)樗旧砭哂泻侠韮?nèi)核。文化本身具有繼承性和延續(xù)性,因此傳統(tǒng)文化以巨大的慣性作用于之后社會生活的各方面。但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)的因素,使傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會的作用日漸式微。重續(xù)傳統(tǒng)文化,使其真正成為思想政治教育文化環(huán)境中重要的一極,充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能,創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法,使傳統(tǒng)文化中的精華真正融入到思想政治教育過程,提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、探尋原因——傳統(tǒng)文化的缺失

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)社會生活作用的日漸式微,在思想政治教育中也沒有達(dá)到應(yīng)有的作用,原因是眾多繁雜的,作者主要從歷史、現(xiàn)實(shí)社會、個體三個維度進(jìn)行分析,探尋傳統(tǒng)文化的缺失。

歷史溯源——傳統(tǒng)文化缺失的一個維度。20世紀(jì)初以來,隨著封建王朝的覆滅,中國開始嘗試走向現(xiàn)代化。影響深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化,在現(xiàn)代化進(jìn)程中被認(rèn)為禁錮了國人的思想,是與現(xiàn)代化相沖突的,因而遭到排斥。轟轟烈烈的新文化運(yùn)動“提倡新道德,反對舊道德”,請來了西方的“德先生”和“賽先生”,開展了對以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化的批判,對傳統(tǒng)文化的否定質(zhì)疑一時洶涌,傳統(tǒng)文化的自信力一度下降到了極點(diǎn),民族傳統(tǒng)文化在這段時間經(jīng)歷了第一個挫折期。較之于新文化運(yùn)動的思想啟蒙,五四運(yùn)動的思想解放帶給傳統(tǒng)文化的是完全的顛覆。五四運(yùn)動后,一批全盤西化論者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是古代的落后的文化,西方文化是現(xiàn)代化的先進(jìn)文化,因此要在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須“全盤西化”。對中國傳統(tǒng)文化的否定,使之徹底走向谷底。

現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)在中國是一個漫長的過程,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的愿望沒有隨著新中國的成立而迅速變成現(xiàn)實(shí)。在社會主義建設(shè)探索的二十年中,黨和國家對如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、快速進(jìn)入共產(chǎn)主義進(jìn)行了各種嘗試,如“大躍進(jìn)”運(yùn)動、人民公社化運(yùn)動等。事實(shí)上,當(dāng)時中國的國情,依然沒有完全擺脫毛澤東在建國初期所描述的那樣:“現(xiàn)在我們能造什么?能造桌子椅子,能造茶碗茶壺,能種糧食,還能磨成面粉,還能造紙,但是,一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。”[1]偉大的嘗試之后,卻沒有根本改變中國貧窮落后的局面,生產(chǎn)力依舊落后,現(xiàn)代化仍然是一個美麗的夢想。激情過后,人們開始反思,有人從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系這一角度進(jìn)行反思,并且得出結(jié)論:中國傳統(tǒng)文化阻礙了中國社會的發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須要在文化上進(jìn)行一場深刻的革命。以“破四舊”為中心的“文化大革命”如火如荼地開展起來,這場運(yùn)動使中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)浩劫,遭遇到 20世紀(jì)以來的第二個挫折期。國人當(dāng)時對以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化如蛇蝎一樣,唯恐避之不及,更不可能繼承和發(fā)展了。

20世紀(jì)改革開放之前的中國歷史,是逐漸把在中國占主流的傳統(tǒng)文化推出舞臺中心的歷史,同時也給中國人民留下一個這樣的印象:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相悖的,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須摒棄傳統(tǒng)文化。事實(shí)上,實(shí)踐中的現(xiàn)代化的確與中國傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn),這是傳統(tǒng)文化缺失的歷史原因。

現(xiàn)實(shí)社會考察——傳統(tǒng)文化缺失的另一維度。20世紀(jì) 80年代以前,雖然傳統(tǒng)文化被認(rèn)為阻礙了中國現(xiàn)代化的發(fā)展,但是西方的文化并未真正被國人接受,對傳統(tǒng)文化的批判或革命比較純粹。80年代以后,隨著改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程,西方文化和思潮隨之涌入國內(nèi),其中唯經(jīng)濟(jì)主義和唯科學(xué)主義思潮影響廣泛,致使人們對待傳統(tǒng)文化時,多了自覺的排斥和批判。現(xiàn)代化的發(fā)展是以一種唯經(jīng)濟(jì)主義 (指將經(jīng)濟(jì)視為決定人和社會發(fā)展的唯一因素,將經(jīng)濟(jì)增長作為社會發(fā)展的唯一指標(biāo))為主導(dǎo)的模式,在這一模式下,人的精神和道德發(fā)展自然就被放逐而淪亡。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為主宰社會生活的唯一因素時,物質(zhì)主義必然成為人類的信仰,人成為“經(jīng)濟(jì)人”,享樂就被認(rèn)為合理天性,人們只關(guān)心如何掙錢、花錢與享樂。一時人們對金錢和財富的追求達(dá)到了蔑視一切道德與法律的地步。中國傳統(tǒng)文化具有一種明顯的泛道德傾向,與唯經(jīng)濟(jì)主義的趨利性站在了矛盾的對立面,道德化與功利性形成沖突。改革開放以來,我國盡管倡導(dǎo)物質(zhì)文明與精神文明一起抓,但在實(shí)踐中卻自覺地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為唯一追求的目標(biāo),因此對傳統(tǒng)文化和道德的教育就處于尷尬的地位。

現(xiàn)代化的過程是一個科學(xué)化、(工具)理性化的過程。科學(xué)化、(工具)理性化在消除神學(xué)迷信、宗法特權(quán)、主觀武斷等方面或者說在提升人性過程中,具有深刻的道德底蘊(yùn)。然而,隨著科學(xué)和 (工具)理性功能的提高,發(fā)展成為一種唯科學(xué)主義(認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)能解決一切社會、政治、經(jīng)濟(jì)問題,工具理性操縱一切,把科學(xué)和技術(shù)作為人的終極目的),成為放逐傳統(tǒng)文化的又一重要角色。

個體性的張揚(yáng)——傳統(tǒng)文化缺失的又一維度。個體性是現(xiàn)代化的一個基本特征,是指在群體與個體、公與私的關(guān)系上,主張突出個體的主體性。在現(xiàn)代,人的個體價值越來越受到關(guān)注和重視,人的個性得到充分張揚(yáng),無形之中已沖擊了中國傳統(tǒng)文化中的以整體至上的觀念,蕩滌了對人的主體性的壓制,追求個體的生存需求、發(fā)展需求,呼喚尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我。

個體性過度的張揚(yáng),使個體脫離整體性,個體與個體之間是互不相關(guān)的,他們之間沒有共同的存在基礎(chǔ),而他人、群體與社會成為個體達(dá)到目的的一種手段。“自我即是一切的中心,自我是唯我獨(dú)尊的,自我的經(jīng)驗(yàn)也就是獲得至高無上的價值,成為衡量是非善惡的唯一尺度。”[2]由于市場經(jīng)濟(jì)理論和“經(jīng)濟(jì)人”預(yù)設(shè),為了追逐個人物質(zhì)利益的最大滿足,又使人陷于物的奴役之下,人對物攫取的貪婪性、利己主義被合理化為人的天性。因此,任何道德的約束形同虛設(shè),各種道德虛無主義、非道德主義思想橫行,色情、暴力、物欲橫流、享樂主義是典型表現(xiàn)。個體性的過度張揚(yáng),又一次把中國傳統(tǒng)文化推向邊緣。

二、重續(xù)基礎(chǔ)——傳統(tǒng)文化與思想政治教育可通約性

思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律,用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。道德行為存在于一種實(shí)踐的結(jié)構(gòu)中,而這個實(shí)踐的結(jié)構(gòu)依存于不斷變化的制度。雖然時代發(fā)展了,制度演變了,但傳統(tǒng)文化之中的有些德育理念和價值觀念與現(xiàn)代思想政治教育的理念具有可通約性,是實(shí)現(xiàn)兩者融合的基礎(chǔ)。

中國古代兩千多年的封建社會,自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,組織和維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位是家庭。家族是中國傳統(tǒng)社會的基本細(xì)胞,天下一家、家國一體的觀念代代相傳,根深蒂固,從而形成以家庭為本位、家國一體的社會結(jié)構(gòu)與體制。傳統(tǒng)思想認(rèn)為天下之本在國,國之本在家,家之本在身。《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。”“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”天下太平盛世的實(shí)現(xiàn),歸根結(jié)底人是最關(guān)鍵的,符合社會要求,能為社會付出和貢獻(xiàn)的人是必不可少的,因此傳統(tǒng)社會的德育主要是為社會、國家培養(yǎng)有用的人。這里的“人”包含三層意蘊(yùn) :“成人 ”、“成士 ”、“成德 ”。

中國素有“禮義之邦”之稱,“仁義禮智信”是主要的公德標(biāo)準(zhǔn),“溫良恭儉讓”是主要的個人行為規(guī)范。為了維護(hù)宗法等級秩序,社會中的人都要恪守禮儀,正如《禮記·冠義》所言:“凡人之所以為人者,禮義也。”提出“為國以禮”。傳統(tǒng)社會中的德育就是維護(hù)“禮”,用“禮”(如父慈、子孝、兄友、弟恭、尊尊、親親 )規(guī)范約束個人,正如孔子所說的“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。傳統(tǒng)德育中的“成人”的內(nèi)涵就是在個人的思想中確立“禮”的秩序,確定各種“人倫”日常的規(guī)范,遵從“禮”的秩序、踐行“人倫”日常規(guī)范,符合“禮”這一標(biāo)準(zhǔn)的人在社會中才是合格的人。

隨著歷史的進(jìn)步,標(biāo)志著“成人”的“禮”,在某些方面已失去了其存在的現(xiàn)實(shí)價值,但其中的德、誠、敬、仁、義等優(yōu)秀思想,與今天的思想政治教育中的培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。培育“四有”新人,也是使人成為符合現(xiàn)代社會秩序的“成人”教育,使個人的道德社會化,使人的行為符合日常“禮儀”之規(guī)范。

傳統(tǒng)德育在“成人”基礎(chǔ)上,進(jìn)一步要求人“成士”,即把人培養(yǎng)成為對國家對社會有用的“才”。“士”在傳統(tǒng)社會中有“武士”與“文士”之分,他們的出現(xiàn)都伴隨著相似的政治目的,即輔佐統(tǒng)治者。“文韜武略”、“文治武功”就是對一個人政治才能的充分肯定。“成士”不僅強(qiáng)調(diào)人有治國的能力,除此之外,“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”更強(qiáng)調(diào)對國家、社會、朋友和自己的一種休戚與共的品德。我們當(dāng)前的思想政治教育首要的是為國家培養(yǎng)大批政治合格、思想過硬的社會主義事業(yè)的接班人,此外還要培養(yǎng)“士”的品質(zhì),就是培養(yǎng)人的一種社會責(zé)任感,使人走出“私”的桎梏,追求一個忘私、無私的道德境地。這是人的一種主體能動性的體現(xiàn)和道德內(nèi)在力量的表現(xiàn),是當(dāng)代人在民族國家語境下所必須培養(yǎng)的一種道德品質(zhì),這也是思想政治教育所要達(dá)到的目標(biāo)之一。

德育最基本、最主要的任務(wù)是引導(dǎo)人向“善”,即“成德”。雖然中國歷史上有“性善”與“性惡”之爭,但都重視后天的教化可以使人之德行的養(yǎng)成。傳統(tǒng)社會中的“德”,是從理想主義出發(fā),把人理想化、神圣化,認(rèn)為“人皆可以為堯舜”,強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”,“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng),“學(xué)者所以修性也”,“學(xué)者所以怡情治性,盡才成德也”。“外王”強(qiáng)調(diào)事功之學(xué),經(jīng)世致用。人的德性的養(yǎng)成,關(guān)鍵在于去私、去偏、去蔽。只有博學(xué)、審問、慎明、明辨而后篤行,“德”在人倫關(guān)系中才能呈現(xiàn)。現(xiàn)代思想政治教育中強(qiáng)調(diào)人的“德”絕非“內(nèi)圣外王”,主要是培養(yǎng)人的完善的人格,提倡人們正確對待和處理公與私的關(guān)系,以及誠實(shí)守信、善待他人等各方面優(yōu)秀思想道德品質(zhì),這一點(diǎn)也是與傳統(tǒng)道德教育的契合之處。

三、尋求出路——傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文化積淀的成果,是一種潛在的巨大的教育力量。把傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合起來,才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量,真正用于思想政治教育,從而提升思想政治教育的實(shí)效性。

(一)理智對待傳統(tǒng)文化

江澤民同志曾經(jīng)指出:我們的文化建設(shè)不能割斷歷史,對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕,并結(jié)合時代的特點(diǎn)加以發(fā)展,推陳出新,使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。只有建立在民族自尊心基礎(chǔ)上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創(chuàng)新,用科學(xué)的方法去粗取精,去偽存真,去舊賦新,才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的教育功能。

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上,首先要做到尊重與發(fā)掘并舉。中國傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕,但是它在中華民族的文明進(jìn)步中作出過巨大的貢獻(xiàn),而且在當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)中仍具有現(xiàn)實(shí)意義,對于傳統(tǒng)文化首要的是尊重;中國傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容豐富,博大精深,必須經(jīng)過發(fā)掘才能使其中蘊(yùn)涵的當(dāng)代價值為社會主義新道德建設(shè)服務(wù)。其次要做到清源與超越并舉。中國傳統(tǒng)文化形成于特定的歷史環(huán)境中,為一定的階級、政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù),而流傳至今的傳統(tǒng)文化已經(jīng)突破了特定的歷史環(huán)境,具有跨歷史、跨地域的特征,并且被不同歷史時期、不同地域的人們利用和借鑒。由于歷史環(huán)境的變化,因此利用和借鑒的時候應(yīng)和時代結(jié)合起來進(jìn)行再創(chuàng)造,使之具有現(xiàn)代性,正如十七大報告所言:“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)現(xiàn)代性。”[3]實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融,為現(xiàn)代服務(wù)。

(二)顯性教育——傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的直接途徑

所謂顯性教育就是在學(xué)校開設(shè)的思想政治理論課中直接對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。目前,我國高校開設(shè)的思想政治理論課是四門必修課和“形勢與政策”,沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課,對傳統(tǒng)文化的教育只有融入到上述課程之中。如在思想政治理論課教學(xué)中加強(qiáng)愛國主義教育,激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,強(qiáng)化學(xué)生為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感,反對分裂,反對外來干涉主義,實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一;融入儒家學(xué)說“仁”的思想,引導(dǎo)學(xué)生以和善的心去處理人際關(guān)系;引入孝道教育,培養(yǎng)感恩的心,不僅感恩父母,還要感恩他人,從而培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感,弘揚(yáng)良好的社會風(fēng)氣;弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的和諧思想,這對學(xué)生樹立正確的環(huán)保意識,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理論有極大的幫助,對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)和諧社會也有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)隱性教育——傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的重要途徑

高校可以開設(shè)傳統(tǒng)文化課,根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開設(shè)成必修課和選修課。在傳統(tǒng)文化課中講授如《周易 》、《詩經(jīng) 》、《楚辭 》、《論語 》、《孟子 》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》等中華元典,通過優(yōu)秀的文學(xué)作品來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神,通過作家時代、生平的介紹來管窺歷史風(fēng)云和人格風(fēng)貌,使學(xué)生格物致知,在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上,受到民族精神的熏陶和文化力量的感召,自覺形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度,樹立內(nèi)心的人文道德信念,并提升自己的生命境界和情操,為國家的建設(shè)、民族的復(fù)興、自身的成才創(chuàng)造條件。

通過其他學(xué)科進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育。高校開設(shè)的各門學(xué)科的內(nèi)容與發(fā)展史中都蘊(yùn)涵著哲理、辯證法,都是人類與民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),都體現(xiàn)了人類與民族的智慧和創(chuàng)新精神。各學(xué)科除了完成教學(xué)任務(wù)以外,還要根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如醫(yī)學(xué)學(xué)科可以講解醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、世界上最早使用的麻醉劑——麻沸散,農(nóng)業(yè)學(xué)科可以講解《齊民要術(shù)》,了解中國先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù),以此對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、創(chuàng)造能力培養(yǎng)和教育。

開展豐富多彩的校園活動弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚,博大精深,無論是經(jīng)史子集、詩詞歌賦、明清小說,不少學(xué)生表現(xiàn)出了濃厚的興趣和極大的熱情。學(xué)校可以開展相關(guān)的讀書活動引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)書籍,邀請校內(nèi)外專家開設(shè)一些宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人文講座,舉辦一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽、讀書報告會等開展國史國情教育,還可以利用文化節(jié)、文化沙龍、影視評論等方式開展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育,在潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神,增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感,喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感。韶關(guān)學(xué)院就曾舉辦過國學(xué)讀書活動月,舉辦了國學(xué)大講壇,取得了良好的效果。

充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代社會中被稱為“第四媒體”,與大學(xué)生的關(guān)系最為密切,我們可以通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。首要的是要建設(shè)融思想性、知識性、藝術(shù)性、時代性于一體的民族精神教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁,把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果、歷史文物等制成數(shù)字化產(chǎn)品,積極開展生動活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動,形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。同時要關(guān)注網(wǎng)上動態(tài),了解學(xué)生的思想狀況,并對學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的疑問進(jìn)行解答。另外,利用網(wǎng)絡(luò)平臺在每一個傳統(tǒng)節(jié)日向?qū)W生發(fā)送祝福短信,平時發(fā)送一些普及基本文化傳統(tǒng)常識的短信,這不僅可以豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識,還能達(dá)到思想政治教育工作中人文關(guān)懷的目的。

[1]毛澤東文集:第 6卷 [M].北京:人民出版社,1999:329.

[2]魯潔.道德危機(jī):一個現(xiàn)代化的悖論[J].中國教育學(xué)刊,2001,(8):11.

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告 [M].北京:人民出版社,2007:35.

Renewal of Traditional Culture,Innovation of Ideological and Political Education

LV Ying
(Department of Ideological and Political Theory Teaching,Shaoguan University,Shaoguan 512005,China)

Traditional culture is an important level of the cultural environment of ideological and political education,which con2 tains rich resources of the ideological and political education,but because of historical and practical factors,in ideological and political education process,it has not been fully excavated and used.According to the commensurability between traditional culture and the ide2 ological and political education,we can,seek the best integration of the t wo parts in order to innovate ideological and political educa2 tion and enhance its effectiveness.

traditional culture;can be generalized nature;innovation

G41

A

1001-7836(2011)05-0101-04

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.05.039

2010-12-02

2010年廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題 (課題批準(zhǔn)號:2010CY018);2010年韶關(guān)學(xué)院課題 (韶學(xué)院[2010]36號)

呂瑩 (1972-),女,河南周口人,助理研究員,碩士,從事中國化馬克思主義理論和思想政治教育教學(xué)研究。