麒麟及其文化*

呂復倫

(菏澤市委宣傳部，山東菏澤 274000）

麒麟及其文化*

呂復倫

(菏澤市委宣傳部，山東菏澤 274000）

麒麟傳說和麒麟文化在巨野縣傳承久遠，有史料確切記載的第一只麒麟就出現在巨野縣，《史記》中也有關于獲麟的記載。麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使，研究麒麟文化具有重要的現實意義。

麒麟;麒麟文化;吉祥;和諧

2008年，巨野縣被中國民間文藝家協會命名為“中國麒麟之鄉”，并在巨野縣建立“中國麒麟文化研究基地”。同年6月，巨野縣“麒麟傳說”被國務院列入第二批國家級非物質文化遺產代表名錄。麒麟的傳說和麒麟文化在巨野縣有廣泛的群眾基礎，不但傳承久遠，而且表現形式十分豐富。麒麟文化不僅見諸于雕塑、繪畫、剪紙、佩飾、衣飾、吉祥物等，還用來祈子求福、贊語、祝詞等。在巨野縣建立“麒麟文化研究基地”，更重要的是巨野縣是麒麟文化的源頭、發祥地。有史料確切記載的第一只麒麟就出現在巨野縣。

一、西狩獲麟

麒麟崇拜遠在夏商周時就成為一種文化現象。但關于麒麟的正式記載，最早見于孔子編著的《春秋》。

魯哀公14年(公元前481年)春天，魯國高官叔孫氏派人到魯國西邊的大野澤畔砍柴。駕車的子鉏商發現一頭像鹿一樣的動物，于是彎弓搭箭，射斷了這頭動物的前左腿。子鉏商走到跟前一看，不禁大吃一驚，原來這只動物根本不是鹿，長像十分奇怪，頭上只長了一只角，尾巴也不是短小的鹿尾，倒像長長的牛尾巴。在場的沒有人認識這是什么動物。回到了魯國郊區，子鉏商擔心把這頭怪物拉進城里不吉利，于是就賞賜給了一個虞人，也就是在大野澤管林澤的小官。虞人也覺得不妥，就丟在路旁揚長而去。子鉏商回到府后就向叔孫氏匯報了打死怪物的事，叔孫氏也被激起了好奇之心，于是趕到郊外怪物跟前，他左看右瞧，怎么看也不認識它是什么動物。他沉思一會，忽然想起博學多識的孔子，于是立即派人去向孔子請教。據《孔子家語》載:叔孫氏“使人告孔子，曰:‘有鹿而角者，何也?’”這里要說明一下，這句話里在“角”前邊丟了一個“一”字，“有鹿而角者”，又有什么好奇怪呢!大約2500年前的公鹿和現在一樣都長有角，如果加上一個“一”字，即“有鹿而一角者，何也?”這樣一問就符合情理了。孔子當即判斷可能是麒麟，但為了進一步證實，孔子讓身邊的學生子貢趕上馬車，把他拉到郊外。在離麒麟還有幾步遠的地方，孔子就說:“好像是麒麟。”再走近一點，進一步斷定:“就是麒麟!”

麒麟本是瑞獸、仁獸，但世人不認識，卻把它錯當成怪物打死了。孔子傷物及人，想到自己一生四處奔波，致力推行“仁德”、“仁政”，也不為世人理解，結果四處碰壁，被弄得忄西忄西惶惶，如喪家之犬，不禁感慨萬端，悲從中來，“反袂試面，涕沾袍。”(《春秋公羊傳》)仰天長嘆一聲:“吾道窮矣!”子貢有些不解，問:“夫子何泣爾?”(《孔子家語》)孔子說麒麟“出非其時而見害”，能不令人為之一哭嗎?孔子還不住既像自言自語又像是在責問麒麟:“孰為來哉?孰為來哉?”(《春秋公羊傳》)現在沒有圣明的天子，你為誰而來呢?你為誰而來呢?現在是周道衰微，禮崩樂壞，世道混亂，來非其時!實在是不應該這時候來!

孔子回到家，讓子貢打開編輯了幾年的《春秋》竹簡，于絕望中寫下“十四年，春，西狩獲麟”，拋筆在地，從此不再寫一個字。唐代大詩人李白的“絕筆于獲麟”的名句就是指的這件事。

孔子讓子貢卷起竹簡，意猶未盡，又口占一首挽歌以悲悼麒麟:“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂!”唐虞世也就是堯舜時代，堯是陶唐氏，舜是有虞氏。在堯舜圣明天子當政的時代天下太平，天上飛著鳳凰，地上跑著麒麟，悠哉游哉。今天已不是那個時代了，你來了有何追求呢?麒麟啊!麒麟啊!我真是憂心如焚啊!現在讀來仍令人蕩氣回腸，不忍卒讀。可見孔子對獲麟一事多么重視，對麒麟現身的不逢時并被射殺多么傷感。

叔孫氏知道人們把吉祥的麒麟錯當成怪物打死了，也感到非常惋惜，就派人把麒麟運回捕獲它的地方，歸葬于大野澤畔，并堆起高高的土臺以示紀念，后人稱之為麒麟冢，在今巨野縣城東10里。解放初，尚有“麒麟冢”之墓碑。公元621年即唐武德四年，因在巨野曾獲過麟，特設麟州，治所在巨野。金皇統七年，即1147年，巨野縣遭洪災被淹，劃巨野縣東部和任城西部單列一縣，因此地出現過麒麟，特命名為“嘉祥縣”，沿用至今。

《左傳》也記載了獲麟一事:“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰:‘麟也’。然后取之。”(《左傳》)進一步點明了獲麟的地點在大野澤，并記載了由于不認識麒麟引發的一點小曲折。后來的《公羊傳》對此條解釋得更加詳備，書中指出在孔子晚年，有三件事對他刺激很大:一是得意門生顏淵的死，他非常悲痛:“噫!天喪予!”二是愛徒子路的死，孔子捶胸頓足:“噫!天祝予!”三就是麒麟的死。其中尤以麒麟的死對他打擊最大，使他的心理受到極大的創傷，精神上受到很大刺激，以致對自己為之奮斗了一生的“克己復禮”大道喪失了信心，發出了“吾道窮矣”的悲嘆!從此孔子郁郁寡歡，兩年后這位人類歷史上偉大的思想家停止了思想，終年73歲。孔子出生前母親顏氏曾夢見麒麟送子。孔子“夢麟而生”，現在又“遇麟而死”，因此人們稱他編著的《春秋》為《麟經》或《麟史》。

二、世上到底有沒有麒麟

史書雖則記載鑿鑿，但是由于長期以來人們沒有見到麒麟活體，加之后來人們在麒麟身上陸續添加許多美好的元素和神話色彩，使麒麟在各種藝術形象中出現差異，所以有些人就認為麒麟是存在于神話中的靈異之物，是吉祥和諧的化身。

世界上到底有沒有麒麟呢?這就涉及到《春秋》等書記載的真實性問題。

孔子作為治學嚴謹的政治家、思想家、教育家，關于如何記錄歷史事件他有三條原則:

一是“述而不作”(《論語·述而》)。也就是說孔子編著《春秋》等書時只是客觀地記述發生的真人真事，不在主觀上創作，連評論也沒有，只在個別字句上寓有褒貶，體現“微言大義”的宗旨。《春秋》這部書，簡直就是一個大事年表，提綱挈領，言簡意賅。孔子整理古代詩歌總集《詩經》及《周易》、《儀禮》等，都是體現這一原則，只是在前人創作的基礎上進行校勘正誤。

二是反對“道聽途說”。“道聽途說，德之棄也。”(《論語·陽貨》)把道聽途說的東西寫到書中是違背職業道德的。《春秋》記錄“西狩獲麟”，不是道聽途說，從史料中我們也可以看到孔子他老人家不顧71歲高齡，曾親臨驗看，最后才確定為麒麟。

三是“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)。孔子從來不談論怪異、暴力、動亂、神鬼之事，更不用說把它記述在書中了。清代有位大文學家袁枚寫過一本《子不語》，就是專門收集當年孔子從不談論的神奇怪異之事，也可作為孔子治學態度嚴謹的佐證。可見《春秋》記述西狩之麟不是荒誕不經，麒麟雖然長得有些怪怪的，但卻是一頭現實中的動物。

中國最早的一部工具書《爾雅》在解釋什么是麒麟時尤為詳備:“麐(即麟)，麕身，牛尾，一角。”(《爾雅·釋獸》)麕就是獐子，其身體比山羊大不了多少，麕身是說其身體像獐子一樣。而對一向被中國人視為四大靈物的“麟、鳳、龜、龍”中的“鳳、龜”，書中解釋極為簡略，根本就沒有提到“龍”。為什么不解釋“龍”呢，因為“龍”根本不存在。由此可知，《爾雅》的作者治學態度也是嚴謹的。對于“龜”，僅從爬行動作分了類;對于“鳳”，僅草草解釋:“鶠，鳳，其雌皇。”(《爾雅·釋鳥》)皇，即鳳凰的凰。明白無誤地說鳳凰就是五彩野雞。到底龜與鳳是什么樣子，看了后仍不得而知，為何《爾雅》對麒麟情有獨鐘?可見當時人們對麒麟是格外重視的，也可能因為龜、鳳是常見之物，毋庸多費筆墨，而麒麟世所罕有，多數人難以辨識，故而對其外貌特征詳加描述。稍后的漢代經學大師許慎在《說文解字》一書也堅持了《爾雅》中對麒麟的描述。清代訓詁學家、經學家段玉裁對《說文解字》進行注釋，在“麟”目下注:“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也”。

《史記》也記載了另一樁獲麟的事情。據《史記》記載，公元前122年，漢武帝到雍地打獵，捕獲了一只白色的麒麟。大概因為麒麟長相古怪，大臣們對其是什么動物一時辯認不準，為此進行過爭論，有人認為是“麃”，即狍子，有人認為是麟。經過一番爭議，最后確認為麒麟。漢武帝為圖吉利，遂改年號為元狩年，并作“白麟之歌”以記之。封建社會有些官僚或無聊文人想討好皇帝，編造什么祥瑞之事也是有的，比如一棵麥子長出九個穗、龍翔于天等。《史記》記載的漢武帝獲麟一事是否也是附會祥瑞呢?

《史記》的作者司馬遷是位治學非常嚴謹的學者，敢秉筆直書漢代開國皇帝劉邦的過錯，還冒著殺頭的危險為李陵鳴不平，是一位直言敢諫的諍臣。有人評價他寫的《史記》“其言直，其事核，不虛美，不隱惡”。這樣一位史學家，他沒有必要也沒有可能去阿諛皇帝，附會什么祥瑞，從而杜撰吉祥之物麒麟。大約公元前104年，即距武帝獲麟僅18年，司馬遷開始寫《史記》，由此推之，武帝獲麟這一重要史料不是走訪搜求而來，而是當時發生的一件真實的大事。司馬遷當時是否在現場親眼看到麒麟，我們無從考證，我們只知道他公元前116年任漢武帝侍衛，距武帝獲麟僅僅6年，但作為一個以治學嚴謹著稱的學者，恐怕在寫獲麟時也是十分嚴肅的，會慎重其事的。值得注意的是，司馬遷在《史記》的序言里曾兩次提到麒麟，一是說他父親老司馬公臨終時交待他要在魯哀公“獲麟四百余年”后繼《春秋》而續寫歷史;二是在說明《史記》記述歷史的終止年代時，仿效孔子修《春秋》絕筆于獲麟的做法:“至于麟止。”即“寫到麒麟(再次)來到人間時為止”，同樣“絕筆于獲麟”。因此后人把“麟止”當成了“絕筆”的代名詞。

近幾年有人抓住《公羊傳》中麒麟“何異爾?非中國之獸也”的說法，望文生義，認定麒麟是生在外國的，更有人武斷說是非洲的長頸鹿。稍有歷史知識的人都知道，那時的“中國”僅指現在的中原一帶，更集中指黃河中下游地區。所以當時中原各國稱秦為“夷狄之邦”，稱楚為“荊蠻之地”。春秋時乃至以后很長一段時間，我們的先人仍沒有今天地域上的“外國”的概念，何以從“非中國”的非洲跑來長頸鹿呢?假設是長頸鹿，《爾雅》等書上應當首先注明“頸長”這一獨一無二的特征。

又有人考證麒麟就是今天看到的“四不像”。就憑“四不像”并非稀有動物這一點，也不致于很多人沒有見到過。“四不像”在清代野外雖然難以見到，但皇家御苑還有一大群，想必在兩千多年前其存有量更多一些，為何很多人不認識呢?

又有人說麒麟就是犀牛，因為乍一看犀牛也像長了一只角。但犀牛腰身粗壯，與“麕身”相去甚遠。有人考證，“麕”即小鹿，又說是獐子，獐子身體也只有山羊大小。兩種說法均表明“麕身”是說體型較小，古人還不致于馬虎到把“牛身”一樣大的犀牛描述成山羊一樣小的“麕身”。

總之，把麒麟說成今天的什么動物是可笑的，把麒麟說成古人想像中的靈物如“龍”一樣，本來在世上是不存在的，也無法解釋《春秋》、《爾雅》、《史記》、《說文解字》等權威性很高的書中為何都鄭重地提到它。所以唐代大文學家韓愈在《獲麟解》一文中一開章就劈頭說“麟之為靈昭昭也。詠于詩、書于春秋、雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。”

三、麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使

“麟者，仁獸也。”(《春秋公羊傳》)它的肉質獨角，古人贊譽為“設武備而不為害”，因此麒麟又是吉祥、和諧的象征。作為中國現代最權威工具書的《辭海》在釋麒麟中明確指出其“多作為吉祥的象征”。

最早歌頌麒麟品德高尚具有仁愛、寬厚之心的詩歌是《詩經·國風·周南》中的《麟趾》詩，有的版本是《麟之趾》:“麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。麟之定，振振公姓，吁嗟麟兮。麟之角，振振公族，吁嗟麟兮。”這首詩譯成現代漢語:“不踢人的麟蹄，好比公子多誠實，麟真值得贊美啊!不抵人的麟額頭，好比子孫多仁厚，麟真值得贊美啊!不觸人的麟頭角，好比子孫多寬和，麟真值得贊美啊!”有人認為這首詩是用麟麟的優良美德，來贊嘆文王后妃及其子孫宗族都有才德，實際上，這首詩是正面歌頌麒麟美德的，因為三節詩最后都落腳到贊美麒麟上，一詠三嘆，激昂慷慨。

麒麟在形象上具有吉祥、和諧之征。特別值得研究、品味的是麒麟不僅只生一只角，而且這只獨角還是“肉質”的，“設武備而不為害”。中華民族在麒麟“肉質獨角”上寄托了極其獨特的價值觀:有角足以對敵人構成威懾，突顯了有效防衛，但又不能對對方造成傷害，彰顯了與人和諧相處的仁德。

孔子提倡“禮讓為國”(《論語·里仁》)、“鄰國相親”(《孔子家語·賢君》)。他理想建立一個“千年無戰事”的和諧世界。

“和為貴”(《論語·學而》)、“和而不同”(《論語·子路》)，吉祥和諧文化形象大使的麒麟傳達的正是上述價值理念。這一價值理念最典型的代表作就是長城。秦始皇雖用武力統一了六國，但對當時被認為周王朝化外的匈奴，卻只是在燕趙等國建設的基礎上，花費巨大人力財力構筑了人類歷史上最浩大的防御工事——長城。顯然，萬里長城就是再高大、再堅固、再牢不可破也僅僅是為了防御，為了有效的自衛，猶如麒麟之有角;長城不會主動進攻匈奴而對別人造成威脅，猶如麒麟角之為肉質。

麒麟“肉質獨角”代表的價值觀的另一個典型代表作就是十五世紀初鄭和七下西洋。那時的明王朝在經濟上、科技上特別是在造船技術上、軍事上都無人能敵，當今的一些世界強國在那時甚至還沒有形成統一的現代民族國家。在鄭和下西洋八十年后的西班牙哥倫布探險隊乘坐的船簡直無法與明朝的大海船相提并論。哥倫布以及后來西方探險家們每登上一塊新大陸，總是以殺戮搶劫來炫耀武力，以攻城略地搶占地盤為目的。而由數十艘海船、兩萬多名水手組成的在其后一兩百年中仍無人可以匹敵的鄭和龐大船隊，卻到處傳播友誼，與當地人平等交易，互通有無，頂多在內心深處有些炫耀先進和力量的念頭，向外界展示了一下似乎不容侵犯的“肉質角”而已。美國哈佛大學著名的歷史學家保羅·肯尼迪在《大國崛起》一書中怒斥西方列強在探索海洋的同時，到處殺人放火搶劫財物，強占殖民地的罪行，同時也盛贊中國鄭和的船隊未殺一人未搶一物。

麒麟文化在儒家思想中占有重要地位，在麒麟身上寄托了儒家與人為善、寬以待人的理念。孔子作為儒家文化的創始人和中華文化的杰出代表，他用一個“恕”字來高度概括他的思想，又用八個字對“恕”作了解釋:“己所不欲，勿施于人。”(《論語》)一個“恕”字堪稱中華民族精神之魂，這也是中華文化與西方文化最本質的區別，最根本的不同。

麒麟這一物種消失之后，歷代藝術家根據想象開始在麒麟身上附加了自己的許多理念，把一切美好的東西都集合到它身上，使它逐漸改頭換面:龍頭、虎腰、獅尾、蟒鱗，或牛蹄或馬蹄或狼爪，或獨角或雙角，吉祥和藹之象，也變成了怒目雄視的威武形象，使它由一個可親可愛的動物逐漸演變成了一個被神化的藝術形象，成為多種文化元素的復合體，成為各種藝術形式表達的重要題材:雕塑、壁畫、繪畫、長命鎖、玉佩、織錦、年畫、剪紙、刺繡等，甚或走進了舞蹈。因為孔子為“麒麟送子”，故民間還有跪拜、祭祀麒麟，向麒麟許愿求子的風俗。

麒麟出現象征太平盛世。古人又認為麒麟“非明王不出”，只有圣明君主在位才會出現，“有王者則至，無王者則不至”(《春秋公羊傳》)。麒麟出現說明社會政治清明、國運亨通。

古人用麒麟比喻才能杰出的人，如“麒麟兒”喻穎異的小孩子，唐代大詩人杜甫在《徐卿二子歌》詩中有一句:“并是天上麒麟兒”。還有麒麟種、麒麟雛、麒麟手等作為對英雄、才子的贊美之詞。西漢時建麒麟閣，用來珍藏國家貴重典籍，又繪功臣畫像于閣上，后來多以畫像于麒麟閣表示功勛卓越者的最高榮譽，類同于唐代的凌煙閣。唐代的秘書省又稱為麟臺，也是喻人才薈萃之意。

麒麟文化的不斷發展、豐富，其內涵已由最初的“吉祥”、“和平”、“仁愛”、“仁獸”、“瑞獸”，外展為美好、勇敢、避邪、鎮魔、賜福、送子、才華、穎異、健康長壽、婚姻美好等等內容。在麒麟身上寄托了中華民族對美好生活的向往和追求。

同時必須指出的是，龍并不是中華民族的圖騰。中國人崇拜“龍”，并沒有把“龍”當作圖騰，而是把“龍”視為權力和地位的象征。龍文化僅僅是封建帝王的專利，他們自稱“龍子龍孫”、“真龍天子”，住所、衣物均可享用龍文化，而平民百姓用了就犯忌，輕則坐牢，重則殺頭。只有封建帝王獨霸自稱是龍的傳人的權利。龍崇拜實際上是權力崇拜，今天的官本位乃是古代龍崇拜文化的遺存!我們從古代小說、詩歌、民間故事中經常看到的是對龍的丑化和憎惡，如孽龍、毒龍、惡龍等蔑稱很多，表達了老百姓對龍的厭惡和仇恨。《西游記》中魏征夢斬蛟龍、《封神演義》中的哪吒鬧海等情節，龍的形象都是反面的。談到龍人們有一種恐懼感，因為你不敬龍畏龍，龍就懲罰你，所以人們只好被脅迫而敬龍。相反，人們幾乎把一切美好的愿望都附加到了麒麟身上，談到麒麟人們有一種親切感。同時，“我們是龍的傳人”的命題是不確切的，是現代人的誤唱誤傳。與其說“我們是龍的傳人”，還不如說“我們是麒麟的傳人”更確切，因為我們都是麒麟所送之子。麒麟才是官民同尊、屬于全民族的吉祥物，麒麟更應當被認為是中華民族的圖騰。

總之，麒麟文化與中華民族和平崛起的戰略思想一脈相承。麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使。在中華民族實現復興、和平崛起卻被一些別有用心的人視為“威脅”的今天，宣傳麒麟文化更有現實意義。

Kylin and Its Culture

LV Fu－lun

(Publicity Department of the CPC Heze Municipal Committee，Heze Shandong 274000，China)

Kylin legends and Kylin culture had a long history in Juye County.The first historically recorded kylin appeared in the county.There were some records in the Records of Grand Historians by Sima Qian.It is the image ambassador of auspiciousness and harmony of Chinese people.So it is of great realistic significance to make a study of kylin culture.

kylin;kylin culture;auspiciousness;harmony

K 203

A

1673－2103(2011)06－0082－05

2011－08－15

呂復倫(1945－)，男，山東巨野人，原菏澤市委宣傳部副部長、講師團團長，菏澤市委黨校特聘教授、菏澤學院兼職教授。研究方向:地方文化史。

(責任編輯:譚淑娟)