論古印度文明的特性

張永秀

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

論古印度文明的特性

張永秀

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

古印度文明是世界古代文明圈里璀璨奪目的一處文明殿堂，它有著許多與其它文明迥異的特性：政治上長期處于分裂狀態，很少形成統一局面；宗教繁多，吠陀教、婆羅門教、耆那教、佛教、印度教、錫克教等宗教均產生于印度，外來宗教基督教、祆教、猶太教等在印度也有不少信徒；等級制度森嚴，各等級職業世襲，互不通婚，保持嚴格的界限；農村公社長期存在；各地文化多彩多樣，各種文明相互包容。

古印度；文明；特性

唯物史觀認為，歷史科學的首要任務是探討人類歷史發展的規律。歷史發展規律根據其性質和作用的大小分為一般規律和特殊規律，一般規律總是以特殊規律為前提的。正如列寧所說：“世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出的特殊性，反而是以此為前提的”。[1]離開各國歷史發展的特殊規律，世界歷史的一般規律就無從談起。

古印度文明是世界古代文明圈里璀璨奪目的一處文明殿堂，它有著許多與其它文明迥異的特性。探究它的特殊性有利于我們把握古代世界歷史發展的一般規律。

一、政治上長期處于分裂狀態

一般說來，古代世界歷史發展的規律是由城邦分立走向統一。但古印度文明卻是例外，它在長達四千多年的時間里是短暫的統一和長期的分裂。著名的印度史家辛哈說：“政治統一并不是印度古代史和中世紀史上正常特征。在各個時代中，這個廣闊的次大陸分成許多小王國。”[2]美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中也指出：“印度與中國不同，在中國，是長期的帝國統一間隔以短暫的分裂；而在印度，則恰恰相反，是短暫的統一和長期的分裂。”[3]

約在公元前2500年左右，印度進入文明時代。當時印度河流域及其周圍地區出現了大大小小的城邦200多個。這些城邦獨立發展，未形成統一局面。公元前1750年左右，印度河文明遭到毀滅。大約從公元前1500年開始，印歐語系的雅利安人侵入次大陸，在印度北部建立了眾多城邦。到公元前6世紀，印度歷史進入了“列國時代”，印度北部尤其是恒河流域列國林立。各城邦之間為了兼并土地、爭奪霸權不斷進行戰爭。最終摩揭陀國戰勝其他強國，逐漸統一了北印度。公元前518年，印度河流域被波斯帝國占領，波斯人統治印度西北部近兩個世紀。公元前4世紀后期，馬其頓王亞歷山大率軍侵入印度西北部，并派總督和駐軍進行統治。公元前324年，旃陀羅笈多領導印度河流域人民反抗馬其頓取得勝利后，自立為王。接著揮師東進，滅了難陀王朝，建立了印度歷史上第一個統一帝國——孔雀帝國。帝國版圖擴展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸。公元前187年，孔雀帝國滅亡，印度陷于分裂狀態。印度的分裂給外族入侵以可乘之機。從公元前2世紀以后的200年間，先后有大夏的希臘人、安息人、塞種人、貴霜人侵入印度。其中，只有貴霜人曾在印度西北部建立了穩固的政權。到3世紀，貴霜帝國分裂成若干小公國。4世紀初，笈多王朝興起，其極盛時期的版圖主要在北印度，并未包括整個半島。5世紀中葉，啞噠人自中亞侵入印度，占領印度北部和中部大部分地區。6世紀20年代，北印度各王公的聯軍打敗啞噠人。但笈多王朝經啞噠人打擊后，內部各小邦紛紛獨立，陷入分裂混戰之中。7世紀初，戒日帝國興起，戒日王統一了北印度。戒日王死后，帝國又陷入分裂狀態。8世紀時，拉齊普特人統治的各小國割據稱雄。1001-1026年，阿富汗伽色尼王朝先后17次侵入北印度，他們以掠奪財物為目的，未在印度建立其統治。10-12世紀，印度南部興起一個朱羅王國，該王國12世紀末陷入分裂。1206年，阿富汗古爾王朝駐印度的總督庫特卜·烏丁以德里為中心獨立為蘇丹，統一了北印度，建立德里蘇丹國。1526年4月，帖木兒的后裔巴布爾在印度建立起莫臥兒帝國。到阿克巴統治時期，帝國的疆域空前擴大，超過了歷史上其他王朝，北方包括阿富汗和克什米爾。

從以上歷史不難看出，從公元前2500年左右印度文明的興起至莫臥兒帝國的衰亡，印度約有百分之七十的時間處于分裂狀態。各地割據稱雄，小國林立，極少形成統一王朝。孔雀帝國、貴霜帝國、莫臥兒帝國這三個帝國是統一強盛的帝國，但即使是這三個強大的王朝，也從來沒有完全統一過次大陸，其統治范圍只是覆蓋了次大陸半數以上的土地，仍有諸多小王國在帝國的版圖之外。如號稱統一了全印度的孔雀王朝，實際上只不過是以宗主權加在原來的統治機構之上而已。莫臥兒帝國時期，境內仍存在數以百計大大小小的王國。

古印度長期處于分裂狀態，其首要原因是與割裂、分散的自然環境有關。古印度地形復雜,大多數土地多為山區。位于印度中部、東西走向的溫德雅山脈，把整個印度分為南北兩部分。北印度包括喜馬拉雅山、興都庫什山和印度河、恒河平原地區，南印度的中部是森林密布的德干高原，高原兩側是沿海平原地區，區域間長期隔絕。“深邃的江河和蜿蜒的山脈 (它們的兩側有著多沙的不毛之地和無法穿越的森林)橫貫印度,這助長了一種孤立精神而使印度分裂為許多小的行政單位甚至社會單元，這些小單位或單元間的差異又因各地條件的無限多樣性而更加深化。傾向于聯合和結成一體的趨勢只有在北方巨大的河邊平原和半島內地廣闊的高原才表現得十分顯著”。其次，異族的不斷入侵也阻礙了印度的統一。繼雅利安人之后，希臘人、波斯人、安息人、大月氏人、貴霜人、土耳其人等不同民族的入侵者，翻山越嶺進入印度，他們在印度侵占土地，建立政權，使印度很難形成統一的民族國家。

二、宗教繁多

古印度是一個多宗教教派的社會。吠陀教、婆羅門教、耆那教、佛教、印度教、錫克教等宗教，均起源于印度，其他較小的宗教和各教中的眾多派別更是不勝枚舉。此外，主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教和瑣羅亞斯德教等在印度都有自己的信徒。印度宗教之多，是古代世界其他各國難以比擬的，被稱為“宗教博物館”。

印度早期宗教的產生與自然條件有關，特別是與惡劣的氣候條件有關。“印度大部分屬于熱帶地區，氣候酷熱難當，而且經常是雷電交加，風雨大作，古代的人們難以理解和適應自然界這種急驟而劇烈的變化，從而產生了敬畏心理，崇拜自然，崇拜造物主。”[4]印度進入階級社會以后，在不同的歷史階段，不同的階級和階層需要與之相適應的宗教，致使新宗教不斷出現。婆羅門階層為維護至高無上的地位創立了婆羅門教，剎帝利和吠舍階層為反對婆羅門的特權、維護自己的利益創立了佛教、耆那教，封建主階級為了便于統治創立了印度教。

在早期吠陀時代，雅利安人盛行自然崇拜。后期吠陀時代，隨著階級矛盾的激化和國家的出現，作為階級統治工具的婆羅門教逐漸形成了。婆羅門教的基本觀念是吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。核心理論是“梵我一致”、“業力輪回”。

列國時代，社會激烈動蕩，階級關系發生了變化，掌握軍政大權的剎帝利和部分發財致富的吠舍不滿于婆羅門種姓的最高地位，要求打破婆羅門至高無上的種姓特權，改革婆羅門教，于是出現了各類思潮蓬勃興起和爭鳴的局面。據文獻資料，當時的教派多達96個，其中最有影響的是佛教、耆那教等教派。佛教是在批判和吸收婆羅門教的基礎上形成的。佛教的教義是四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦說明人生是多苦的；集諦說明人痛苦的原因在于“欲望”；滅諦說明要消滅苦就要消滅欲望，這樣才能達到超脫的理想境界，即“涅槃”境界；道諦是指達到“涅槃”境界的具體方法。耆那教幾乎與佛教興起于同一時代。耆那教反對種姓制度和婆羅門教的神靈崇拜，主張靈魂解脫，業報輪回和非暴力，強調苦行和戒殺，以對抗祭祀萬能等。

4世紀，隨著印度封建制度的形成，更符合封建主階級利益的印度教應運而生。印度教吸收了婆羅門教、佛教和耆那教的教義及民間信仰，仍信仰梵，鼓吹人生有輪回，善惡有果報。印度教承襲了上述各種宗教的多神崇拜特點，信仰的神有3.33億之多，但主神崇拜已明顯占據主導地位，有所謂“三大主神”：梵天、毗濕奴、濕婆三神。在宗教崇拜方面還形成了三大教派，即：毗濕奴派、濕婆派、性力派，各派又有很多分支。

阿克巴統治時期，一神論宗教觀念占統治地位。在這樣的歷史背景下，印度開始形成了一種單一的、嚴格的一神教——錫克教。錫克教認為神只有一個，是各宗教都應崇拜的對象，信徒在神的面前一律平等，反對種姓制度，反對偶像崇拜和消極遁世態度，主張積極入世，信仰業報輪回說。

除本土產生的宗教外，一些外來宗教如基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教在印度也是有影響的宗教。

三、等級制度森嚴

在古代各文明地區，普遍存在著等級制度，但印度的等級制度最典型、最森嚴。等級制度（種姓制度）最初產生于雅利安人由部落向階級社會過渡的過程中。白膚色的雅利安人有強烈的種族優越感，認為自己是品質高貴的種族，而深色皮膚的達羅毗荼族和其他土著民族是品質低賤的種族。為了把自己和黑膚色的土著區別開來，他們就把自己稱為“雅利安瓦爾那”（意為“出身高貴的膚色”），把被征服的達羅毗荼人稱為“達薩瓦爾那”（意為“敵人膚色”），這樣就產生了最初的種姓。后來，隨著雅利安人職業分工的發展，內部出現了分化，逐漸產生了從事不同職業的集團，即祭祀集團的婆羅門、武士集團的剎帝利和從事農牧商業的吠舍集團，這三種按職業劃分的集團就逐漸形成了三個“瓦爾那”，“瓦爾那”的概念也由最初的“膚色”衍化為“等級”。原來的達薩瓦爾那為第四種姓（首陀羅）,這樣印度就形成了一個森嚴的等級制度，即種姓制度。

第一等級為婆羅門，是祭司貴族，在社會中地位是最高的。它主要掌握神權，擁有壟斷解釋宗教經典和祭神的特權，并通過這些特權得到大量的布施。有的婆羅門僧侶還充當國王的顧問，直接參與政務，從而得到大量賞賜。第二等級為剎帝利，是軍事行政貴族集團（含國王），掌握國家的除神權之外的一切權力。第三等級為吠舍，包括自由平民大眾，包括農民、牧民、手工業者和商人，政治上沒有任何特權，但必須以布施和納稅的方式供養前兩個等級。第四等級首陀羅是指那些被征服的達羅毗荼人和少數淪落的雅利安人。實際上處于奴隸的地位。他們從事農、牧、漁、獵，以及當時被認為最低賤的職業。其中少數是奴隸，多數是地位接近于奴隸的平民階層。

各種姓之間界限森嚴，其政治、經濟、法律和宗教地位均極不平等。前兩個等級掌握國家政治大權和社會的絕大多數財富。在所有權上，婆羅門是“萬物之主”，有資格享有一切，有權沒收首陀羅的持有物，而首陀羅則因出身低下,沒有權利擁有財產。在宗教地位上，前三個等級可以過宗教生活，參加在宗教上所謂重生的再生禮，屬于“再生族”。而首陀羅不能參加宗教生活，屬于“一生族”，即不能得到第二次生命。各種姓的法律地位也極不不平等。按古印度法，高級種姓犯罪一般只處罰金，低級種姓犯罪則處各種酷刑，即同罪而不同罰。《摩奴法典》規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那（銀錢單位）；相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕那。殺害婆羅門者與偽造國王布告等罪，處以死刑；但高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。在社會生活方面，不同種姓的人不能呆在同一個房間里，不能同一張桌吃飯，不能同飲一口井里的水。各種姓的職業世襲不變，父子世代相承。各種姓實行嚴格的內婚制，不同等級的人不能通婚，以保持高等種姓血統的純正。婆羅門法典規定，高級種姓的男子可娶低級種姓的女子為妻，但絕不允許低級種姓的男子娶高級種姓的女子為妻；如果違法結婚，稱為“逆婚”，所生后代被劃為“雜種種姓”，排除在種姓之外，列為“賤民”，賤民的地位最低。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業。

四、農村公社長期存在

農村公社是從公有制社會向私有制社會的過渡形態，一般說來，進入階級社會后會逐漸消失。但在印度，在階級社會已經確立的條件下，農村公社仍然存在，而且長期存在。

關于印度農村公社，馬克思寫道：“從地理上看，一個村社就是一片占有幾百到幾千英畝耕地和荒地的地方；從政治上看，它很像一個地方自治體或市鎮自治區。村社的邊界很少變動。雖然村社本身有時候受到戰爭、饑荒或疾病的嚴重損害，甚至變得一片荒涼，可是同一個村社的名字、同一條邊界、同一種利益、甚至同一個家族卻一個世紀又一個世紀地保持下來。居民對各個王國的崩潰和分裂毫不關心，只要他們的村社完整無損，他們并不在乎村社受哪一個國家或君主統治，因為他們內部的經濟生活是仍舊沒有改變的。”[5]在村社中，“土地私有制”發育得不完善。公社土地分兩種類型：一種是實行共耕制的土地，這種類型的公社主要處在落后的偏遠地區，對王朝保持著獨立或半獨立的地位；另一種是實行分耕制，即把公社耕地“定期分配”給各個家庭使用，但水源、樹林屬于公社公有。農民對土地沒有“所有權”，只有“使用權”。貴族的土地主要來源于國王的贈賜，但這種土地不能轉讓、出賣和抵押。村社內部一直保持自給自足、彼此隔絕的自然經濟。村中有各種公務人員,村長負責全村事務,其他還有警察、祭司、占星師、教師等。每一個這樣的村社內部結構從不變更,村社只要完成了交納賦稅這種義務，誰也不能侵犯他們的獨立性。

印度農村公社保持得較為長久而牢固，首要原因是生產力發展水平低下，人們單靠個體的力量難以維持生產和生活，必須依賴共同體，個人與所在的村莊很難分割開來。所以，農村公社便長期存在下來。正如馬克思所說，農村公社“這種原始類型的合作生產或集體生產顯然是單個人的力量太小的結果，而不是生產資料公有化的結果。”[6]其次，印度進入階級社會后，商品貨幣經濟發展緩慢，農業與手工業相結合的自給自足的自然經濟仍然起著支配作用，農村公社在這樣的社會條件下，能夠發揮巨大的社會經濟組織功能。[7]第三，專制政府的保護也是其長期存在的重要原因。歷代專制政府意識到，只要不觸動農村公社的利益，不去破壞它，它就會馴服地接受甚至支持專制政府。而一旦觸犯了農村公社的利益，就會遭到強烈的反抗，以致政權被顛覆。為了鞏固統治，專制政府甚至從來不考慮去改變它，這也使農村公社長期存在。

五、文明的多樣性與包容性共存

印度復雜的地理環境、眾多的民族、政治上長期的分裂及外族的不斷入侵，使其文明呈現出舉世罕見的多樣性特征。古印度地形割裂，各地區自然條件的差異很大，這造成了居民的復雜多樣。印度人種眾多，有本土的達羅毗荼后裔，有從北方遷移而來的雅利安人后裔，還有各種血緣混合的后裔。各種族的文化形態差距很大，發展水平也不一致。操不同語言并信仰不同宗教的不同民族產生了不同的文化。加之古印度在歷史的大部分時間里處于四分五裂狀態，大小王國林立，各地存在很大的文化差異，這也使印度文化呈現出豐富多彩的特征。外族的不斷入侵也是印度文化多樣性的重要因素。印度北部雖是巍峨的青藏高原，但是其西北的通道不像中國的青藏高原那樣難以逾越，所以從古至今有無數的征服者們來到印度，這些外來者將不同的信仰與文化帶到了這里，使印度文明更加豐富多樣。

印度文明的多樣性在語言方面表現最為突出。古代印度通用的語言是梵語，主要流行于公元前6世紀至公元14世紀。與它相對應的一種語言叫“俗語”，又稱婆羅克利特語，是各地方語言的總稱。除上述語言外，古印度還有一種語言叫巴利語，它是從公元前6世紀由吠陀語發展而來，它屬印歐語系印度雅利安語支。它是一種書面語言。公元6至12世紀時，北印度流行一種語言叫阿婆布朗希語，是一種交際和文學語言，到公元10世紀時發展成整個北印度的語言。

印度文明的包容性是與多樣性相聯系的。首先是印度內部不同地區不同文化之間的包容。在經濟閉塞和政治分裂的背景下，各種文化形態能夠和諧共存，滿足不同區域、不同人種、不同層次人們的需要。其次是印度文化對外來文化的包容。古印度在歷史長河中，屢遭外族入侵，本土文明不斷地接受外來文明的挑戰。面對外來文明的挑戰，印度文明不斷吸收異族文明的養料，不斷推陳出新。就印度的主要文化形態——宗教文化而言，其主流宗教──印度教、佛教、耆那教，同外來的伊斯蘭教等異質文化相互影響，使印度文明呈現多元同一的特征。

綜上，古印度文明由于地理和歷史的原因而獨具特色。在政治上，它長期處于分裂狀態；在社會結構上，有等級森嚴的種姓制度、封閉保守的農村公社；在文化上，宗教文化占有重要地位，文化的多樣性與包容性共存。印度文明的這些特性，一方面使世界古代歷史更加豐富多彩，另一方面為我們把握世界歷史發展的一般規律提供了基石。

[1]列寧選集（第 2卷）[M].北京：人民出版社,1972：393.

[2]恩·克·辛哈，阿·克·班納吉.印度通史[M].北京：商務印書館,1973.

[3]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].上海：上海社會科學出版社.1999.

[4]劉景華.人類六千年[M].廣州：花城出版社,2000.

[5]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社,1972：66.

[6]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社,1963：434.

[7]苑一博.解讀印度宗教的多神崇拜特點[J].內蒙古大學學報（人文社科版）,2003，（3）.

Concerning the Characteristics of Ancient Indian Civilizations

ZHANG Yong-xiu
(Weifang University,Weifang 261061,China)

Ancient Indian civilization is a bright hall in the circle ofancient world civilizations.It has manycharacteristics that distinguish it from other civilizations.It has long been divided politically and rarely united.It has numerous religions with Veda,Brahmins,Buddhism,Jainism,Hindus and Sikhs all originated in India.The foreign religions such as Christianity,Judaism and Zoroastrianism also have many followers.There is strict hereditaryrank with each rank inherits profession within and preventinginter-rank marriages.The rural communityhas been in long existence and cultures varyacross regions in co-existence.

Ancient Indian;civilization;characteristic.

K351

A

1671-4288(2011)01-0086-04

責任編輯：徐隆彬

2010-11-20

張永秀（1963-），女，山東壽光人，濰坊學院歷史文化與旅游學院副教授。