列奧·施特勞斯的政治哲學(xué)

楊 軍

（保定學(xué)院 政法系，河北 保定 071000）

最近，列奧·施特勞斯的政治哲學(xué)不僅在美國(guó)產(chǎn)生了重要的影響，并且隱約地具有了一種世界范圍的影響力，所以需要認(rèn)真地對(duì)其進(jìn)行分析，以闡明其政治哲學(xué)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)及其理論缺陷之所在。

一、自然權(quán)利與歷史主義

施特勞斯的政治哲學(xué)是從對(duì)當(dāng)代自由主義思想所具有的相對(duì)主義特點(diǎn)的批判開(kāi)始的，這種相對(duì)主義就是歷史主義，而歷史主義的頂峰就是虛無(wú)主義。在他看來(lái)，歷史主義的主要表現(xiàn)就是將自然權(quán)利等同于實(shí)證意義上的權(quán)利，從而將外在于自然權(quán)利的歷史性與社會(huì)性因素內(nèi)化于自然權(quán)利之中，將之作為權(quán)利的實(shí)質(zhì)性因素。所以，要想把握施氏政治哲學(xué)的思想，首先要理解他對(duì)于自然權(quán)利的理解。在《自然權(quán)利與歷史》這一施特勞斯最重要的著作中，他在一開(kāi)始就明確地肯定了“天賦人權(quán)”的觀念，而他將這樣的天賦權(quán)利稱(chēng)之為自然權(quán)利。施特勞斯認(rèn)為，這樣的自然權(quán)利本身不同于普遍理性意義上的“絕對(duì)理性”的自我表現(xiàn)。他認(rèn)為，“當(dāng)人們借助于一方面是耳聽(tīng)和眼見(jiàn)、另一方面是人為事物與非人為事物的根本區(qū)分，來(lái)追尋初始事物事物時(shí)，自然就被發(fā)現(xiàn)了。”[1]89施特勞斯所提出的這兩種區(qū)分頗為讓人困惑。我們經(jīng)常談到“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”，但在施氏看來(lái)，這種說(shuō)法只在小事上適用，而在根本的大事上，必須要摒棄眼見(jiàn)，而訴諸于耳聽(tīng)。從表面上看來(lái)，施氏指出了從經(jīng)驗(yàn)主義的角度來(lái)把握根本的自然權(quán)利是不可行的，必須要從形而上學(xué)的角度來(lái)把握之，但事實(shí)上并非完全如此。……