曹植詩歌對詩騷的繼承和創新

韓 軍，王紅升，劉聰穎

（邯鄲學院 中文系，河北 邯鄲 056003）

《詩經》和楚辭作為兩種不同的詩歌體系，并稱為“詩騷”，從出現開始，對后世的文學就產生不可忽視的影響。被鐘嶸稱為“建安之杰”的曹植，其詩歌“源出于《國風》，骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質。粲溢古今，卓爾不群。”[1]47被鐘嶸列為上品。應該說，曹植詩歌特點的形成和成就的取得和他本人的修養、經歷及時代有著密不可分的關系，同時也和他創作中自覺進行的對詩騷的文學接受分不開。

一、曹植對詩騷創作精神的繼承和創新

（一）曹植對《詩經》的“風雅”精神的繼承和創新

“風雅”精神是指“《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識，真誠積極的人生態度。”[2]77曹植對現實的關注表現在前期的詩歌中，如《白馬篇》：“棄身鋒刃端，性命安可懷……捐軀赴國難，視死忽如歸”表現詩人積極真誠的人生態度，關注現實的熱情；《送應氏》中“中原何蕭條，千里無人煙”，寫出董卓亂后中州殘破景象，具有“詩史”價值。他的詩作揭露時弊、同情民生和《詩經》中傷時憫亂、針砭現實的傳統一脈相承。更重要的是在后期，在曹植人生遭受了挫折、備受迫害之后，還屢屢在詩文中表達其用世之心和對現實的關注：如《雜詩》、《門有萬里客》等。《雜詩》：“仆夫早嚴駕，吾將遠行游。遠游欲何之，吳國為我仇。將騁萬里涂，東路安足由。”[2]379對當時尚沒有消滅的吳國，曹植和其他魏國人一樣，把討伐東吳，統一國家當做自己的使命，表明自己想要為伐東吳效力。