湖北大屋民居淺析

梁 婷

1 歷史概況

民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化，先民們在這塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。商代，這里已形成了初具規模的民居聚落。從漢代起，這里開始居住官吏，魏晉南北朝時期北方的戰亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢使南方的經濟和文化迅速發展，經濟重心從此南移。

唐代，這里已形成了相當規模的官宅，在宋代繪畫《千里江山圖》《平江圖》中，對南方民居的建筑布局已有具體生動的描繪，鄂東南民居在政治、經濟、文化上都有了空前的發展。到了明清，達官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選地建宅，山莊別墅，亭臺樓閣，處處皆是，各具特色。

2 選址布局

2.1 崇尚自然

鄂東南地區大屋民居屋場，選址四面皆是青山環繞，地勢后高而前低，背山面水，負陰抱陽呈圍合之勢，小河貫穿全村或在其前面，人與自然和諧統一，體現了屋主對自然山水的熱愛，反映了儒、道的“天人合一”思想。不僅如此，大屋的建筑結構、建筑裝飾等多方面也體現了屋主對自然的崇尚。如柱頭的斜撐(或雀替)多做成樹梢形狀，并加以雕刻、象征;屋檐多用“七字”式挑檐;建筑裝飾普遍采用雕刻的自然山水、動植物和太極圖圖案。

2.2 講究風水

講究風水是中國傳統建筑文化的獨特表現。自古以來，中國東、南地區的建房擇地選址，對風水的講究尤為突出，以山為“龍脈”，以水來“聚氣”，枕山襟水是其風水模式之一。鄂東南地區大屋民居選址非常講究風水，重視環境，注重人與自然的和諧發展。

3 平面形態

3.1 空間組織

3.1.1 方位的主從關系

大屋民居建筑群中縱軸線為主“干”，縱軸線上的建筑為一組正堂屋，是主體建筑，橫軸為“支”，橫軸線上的建筑為若干組側堂屋，是“附屬”建筑。正堂屋與側堂屋相比較，正堂屋相對更為高大、空曠，威武而莊嚴，為長輩使用，橫軸上的側堂屋由分支的各房晚輩使用，如此發展。廳堂寬敞、高大，是兩側的臥室、廂房所不及的，而且主軸線上的廳堂、大門等又要高于次軸線上的。

3.1.2 四象空間的對應設置

按照陰陽理論的“四象”時空觀，天井(包括院落)式建筑的陰陽空間劃分更為細致。我們可以將天井式民居建筑中的空間對照陰陽理論的“四象空間”劃分為:“太陰”空間——室內空間(內檐空間)，即私密空間;“少陰”空間——廊檐空間(外檐空間)，即過渡空間;“少陽”空間——天井空間，即半私密空間;“太陽”空間——戶外空間，即開敞空間。天井本為采光和通風之用，一年四季，一日之內，陰陽冷暖，皆可從天井中得之。鄂東北地區大屋民居縱橫軸線上的廳(或亭)、堂四角都由四根柱子支撐(兩側為正房和廂房)《周禮?考工記》謂之“四阿”屋。這樣的內部空間組織，實為一個簡化了的《周易》文王陰陽八卦方位圖。每進堂屋的四根柱子把內部空間的平面區域劃分為西南(左下)、西北(左上)、東北(右上)、東南(右下)四個方位，此即八卦方位的“四隅”。

3.2 平面特點

與中南地區常見的漢民族傳統住宅基本形態相類似，鄂東南地區大量的傳統民宅亦采用“天井院”的基本布局形式，通常一組天井院就是一個居住單元，一個大的宅第往往由許多空間單元縱向或橫向延展、排布、組合而成。

鄂東南典型住宅一般采用“五間制”的形制，即一個居住單元通常為橫向“五開間”;亦有僅為三開間的，限于那些規模較小的平民住宅，所以，這里的居住單元通常可以用“五間三天井”或“三間一天井”來表述其規格。更大的宅第往往不會在單元規格上增加開間數或天井數量，而是“五間三天井”的橫向和縱向的組合。如王明璠府第正面十一開間，就是由兩組“五間三天井”和中間單開間的家祠組合而成。

鄂東南典型民宅常設兩層，但上層層高較低，也稱為“閣樓”，通常不作為臥室而作為堆放雜物或儲存糧食的倉屋，因此很少有通往二樓的樓梯;但每個宅院都備有可以靈活搬動的長長的木梯，主要用以登上閣樓取放物品。

鄂東南大屋民居平面形態變化豐富，具體可分為以下三點。

3.2.1 以堂屋為中心

堂屋是民居的核心，是住宅內的神圣空間，不僅是日常活動的主要場所，也是一家的精神所在，中國古代的宗法思想在這里有明顯的體現，是禮制秩序對宗法的強化。鄂東南地區大屋民居中主次軸線上的堂屋，都為一個大進深，一般不作分割，在堂屋后部正中設神龕，供奉祖先牌位和神靈的塑像。建筑空間通過堂屋來組織，它既是家庭起居會客的公共空間，又是家庭祭祀祖先、舉行重大活動的地方。

3.2.2 建筑群組以家為單位

合院式布局是中國傳統住宅的代表，“通過對住宅中堂屋、正房、廂房、倒座等房屋的安排，滿足了家庭中父母、子女、夫妻的人倫關系”。大戶人家又以這樣的布局為母體，前后左右鋪開，向外生長。“在生長過程中，為了解決社會上超越‘家’的范疇的更復雜的人際關系，便出現了等級的劃分，通過對建筑的分級來滿足各種復雜的人倫關系”。一座建筑不但有體量大小的差別，形式的差別，而且還有用材、裝修、色彩、裝飾等的差別。這些差別并不都是建筑的功能所決定的，更多的是倫理型文化的產物。所有大屋總體布局都是依地形呈“干支式”結構，內部按長幼劃分家支用房。主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元，分則自成庭院，合則貫為一體，你中有我，我中有你，獨立、完整而寧靜。

3.2.3 擇中論與中軸線

鄂東南地區大屋民居建筑群以家為單位，以院落、天井來組織空間。院落、天井作為建筑平面的組成部分，室內外空間融為一體，以房廊和巷道作為過渡空間，院周圍建筑互不獨立，相互聯系，注重人與生活、人與自然的和諧關系。大屋建筑群“干支”分明，橫軸線上的若干組側堂屋呈左右兩側對稱分布而垂直于縱軸線上的正堂屋，加之它們的進深、走向跟正堂屋的原理相同，同律同構，因此整個建筑結構緊湊而井然有序地向兩旁“生長”，萬變不離其宗。建筑布局高密度緊湊，外部封閉，內部呈現向中呼應的趨勢，有強烈的凝聚力和向心力，顧盼有情，和諧發展，是“天人合一”的傳統文化的具體體現。

4 結構與構造

鄂東南大屋民宅以磚木混合結構為主要結構體系，這種結構方式與北方普遍采用的抬梁式結構以及南方多見的穿斗式結構均有所區別。我們通常認為中國木結構體系是典型的“框架結構”系統，其特點是“墻倒屋不塌”，但這里的結構方式則是不完全的“框架結構”，因為其山墻多是承重的磚墻，直接承載著屋頂的檁條。不過，建筑內部開間分隔一般都是承接屋頂構架的梁柱排山，既有抬梁式也有穿斗式，其中抬梁式構架多用于主要廳堂，柱往往是雕飾的重點;而穿斗式多用于明、次間分隔，通常鑲以板壁，其中穿枋往往是雕飾的重點。

柱在鄂東南地區建筑中常常給人以較深的印象，并以方形截面居多，圓形截面的偶爾也能見到。有說法稱圓柱的房子比方柱的房子年代久遠，或稱清代為方柱而明代為圓柱，是否準確尚待考證。鄂東南地區建筑中的柱的特征性在于其做法與其他地區有所不同，主要體現在柱礎高大、“一柱雙料”方面。

5 立面裝飾

與“五間制”或“三間制”的平面形態相對應，鄂東南大屋民宅主立面一般也呈現五間或三間的單元組合特征，可以看出明顯的軸線對稱關系;亦有在此基礎上靈活處理的，如左右加建一個開間等。由于基地條件的限制，有些住宅主入口并不在軸線上，甚至位于與主軸線垂直的側面，如蒲圻劉宅、通山石人泉黃宅等。因為增加了閣樓層，再加上向上升起的硬山馬頭墻，建筑外觀顯得較為高大。

建筑外墻一般作清水磚墻。近檐口處和退進的入口開間常以白灰粉刷;講究一些的，在檐下施以水墨彩繪。整個建筑外觀顯得十分素雅、樸實。

5.1 “退一步”入口

鄂東南民宅主入口一般在“五開間”中間的“明間”中軸線上，這與北方合院住宅入口位于住宅東南角、所謂“坎宅巽門”的風水方位有明顯區別。從立面上看，無論“五間制”還是“三間制”，當心間的外墻必向內退進一段距離，通常退進約 1.5m～3m不等，這種入口退一步的做法，使主入口從平直的外墻面上凸顯出來，同時因墻退而檐口不退，自然形成一間高大的入口門廊，成為居民進出家門十分便利的過渡空間。既是主入口，就必須能體現主人的身份和地位，因此這“退進”的空間形式處理就顯得十分重要了。首先，門洞口須用上好的石料鑲砌，講究一些的，石過梁上和門頭轉角常常雕刻有裝飾紋樣甚至獅龍浮雕;而無論宅第規模大小，門頭上方必有一處以磚砌疊色或彩墨線描鑲邊的牌匾樣白底方框，上書“高陽名第”“聲震荊南”“緒衍南州”“室藹蓮香”等字樣，以示屋主地位身份，甚至暗示該屋主的職業;此外，入口門廊的檐下部分也是裝飾的重點，一般設一道橫置的梁枋以承載外挑的屋檐，稱“看梁”，而檐下則常以曲面的拱軒作裝飾。

5.2 “歪門”入口

在鄂東南鄉土建筑中可以看到極多的“歪門”，即房屋主入口與主立面墻體并不平行，而是刻意偏轉一個角度。究其原因，不難發現，被“歪置”的大門總是正對遠處一個山坳。鄂東南是多山的丘陵地帶，地理環境的多種變化也對居住地舒適程度產生較大影響。因此，過去人們修建房屋在選址方面特別講究，都希望與周圍山丘形式形成某種諧調關系，以求得心理平衡。一棟單體房屋的位置、朝向往往受到村落整體結構的影響而相對固定，因此風水師只好通過調整大門的朝向，使建筑的風水更好，如正對山尖或斜坡被認為“不吉”，故陽宅入口常常被調整到正對一處山坳，如“筆架山”或“馬鞍山”，此山形被認為是吉利的象征。

6 結語

反映歷史特點的“地主”大屋，或祠堂等公共建筑為主體或中心，毗連擴張，聚族而居，形成村落，較為普遍，甚至全村緊密聯系，形成龐大的建筑群體，在經濟上為血緣型家族聚落的孕育和產生提供了土壤。這些傳統民居，其在建筑選址、布局、裝飾及居住文化等方面，較多地體現了中國傳統文化的特點，為中華文化的發展起到了一定的傳承和推動作用。

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