上蒼陰影下的德國傳教士湯若望

⊙文/袁志英

明末清初，歐洲耶穌會傳教士紛紛來華，影響最大，留華時間最長者當屬湯若望(Johann Adam Schal von Bell,1592～1666)。2000年烏利·弗蘭茨與其生活伴侶阿坦德拉·克斯特爾所撰寫的長篇歷史小說《在上蒼的陰影下》在德國出版，隨即便引起巨大反響。德國科隆報紙予以連載，很快便先后譯成多種文字。弗蘭茨，1949年生于德國科隆，是自由作家，在西方被公認為中國問題專家，曾在中國德文版的《北京周報》工作多年，還做過多年的駐華記者，寫了大量有關中國的著作和文章。他所撰寫的《鄧小平傳》被譯成七種語言。為寫《在上蒼的陰影下》，他曾重走了湯若望的來華之路，并參考了大量的歷史資料。我在德國波恩大學任教時，他曾登門造訪，預約我承擔譯成漢語的任務。

湯若望是耶穌會傳教士，從明末到康熙年，在中國生活了四十七年，曾是中國欽天監的第一個洋監正，累官至太常寺少卿、光祿大夫；各種著述和譯著近四十種，涉及宗教書算、天文地理、大炮制造等。曾幾何時，身陷囹圄，九鏈加身，險被凌遲處死。后又平反昭雪，被康熙稱為“鞠躬盡瘁之臣子”。湯若望這個日爾曼奇人偉人是中德之間、東西方文化之間的一座橋梁，人生的詭譎在他身上也演繹得淋漓盡致。德國人對他素有好感和興趣，所以書一出版，評論如潮，好評如潮。

湯若望出生于德國萊茵河畔科隆的貴族之家，性格活躍，曾就讀于遠近聞名的三王冕貴族中學。由于學習成績突出，畢業后被保送羅馬的日爾曼學院。歐洲中世紀，造紙、印刷并不發達，知識傳授要靠講述和記憶；所謂知識一般理解為宗教、神學、哲學、天文學等，而這些學科都掌握在神職人員手中，他們享有無上尊榮，這也是當時許多精英效力教會的原因之一。

《在上蒼的陰影下》

[德]烏利·弗蘭茨

阿坦德拉·克斯特爾著

袁志英譯

陜西人民出版社出版2011.4

宗教改革后舊教抑或天主教處于低潮。為對付改革后的基督教——新教，一些信德昭著的司鐸便采取各種舉措。其中一個叫羅耀拉（I.Loyola）的西班牙人更是于1540年創立了耶穌會。耶穌會并非青燈黃卷，終日誦讀，而是要學習各種知識，大辦學校，造就青年一代的傳教者。湯若望所就讀的日爾曼學院和羅馬學院正是耶穌會所辦的公學。學子矢志服從教宗圣愿，任憑派遣到天涯海角，篳路藍縷，傳教弘法。這也是湯若望來華后一系列表現的原因。

湯若望在法國神甫金尼閣的帶領下于1619年到達澳門，而后從澳門進入內地。入境隨俗，將其一長串的名字改為好聽好記的中國名字?！癆dam”念快了像是“湯”，“Johann”習慣譯成“若望”,這便是湯若望三字的由來。此時的明王朝已是危機四伏，風雨飄搖。湯若望從抵華到明朝覆亡的二十多年間主要進行四個方面的活動：研修漢文，克服語言障礙；結交士大夫，逐步開展傳教活動；參加火炮制造工程；才識被發現調入京城任天算職務。

火藥本是中國人發明，最早火炮為南宋陳覺創制，隨著蒙古人西征傳到歐洲，這對西方資本主義的崛起起了至關重要的作用。然而在其故鄉火器反而受到冷落，武將大多向往“一刀一槍，博個封妻蔭子”。到了明代火器的重要性日益彰顯，在內憂外患的重壓下崇禎帝令湯若望造炮。湯被逼上馬，憑著他的一點書本知識，居然成功地造出二十尊大炮。崇禎“嘉其堅利，詔再鑄五百位”。湯對崇禎自縊煤山十分悲痛，說他“非常有天分，非常不幸”。

李自成農民起義軍兵臨城下，崇禎自裁，群龍無首，人人自危，與明廷關系密切的老外全都跟隨福王、唐王、永明王逃向南方或西南。獨湯若望處變不驚，留守教堂，所幸農民軍對教堂秋毫無犯。清兵入京，攝政王多爾袞令市民搬出京門，為滿蒙旗兵騰出房舍。湯若望面臨兵丁“打砸搶”，令其“掃地出門”的兇險。此時他冒險上奏，在奏折中坦承：“曾奉前朝故帝”，但所為是歷法工作。清“圣朝定鼎，天運已新”，正需要新歷法。湯的自薦非常及時，多爾袞恩準他“安居天主堂”，那些驕兵悍將看到睿親王的諭旨立即作鳥獸散。他本人毫發未損，器物刻板得以保存，一場潑天大禍化解于無形。

明代雖然產生了四大科技名著：李時珍（1518～1593）的《本草綱目》，徐光啟（1562～1633）的《農政全書》，宋應星（1587～？）的《天工開物》和徐霞客（1587～1641）的《徐霞客游記》，它們在當時之世界也可算是科技方面的頂尖之作。然而由于缺乏大方向較為正確的世界觀的引領，后繼乏力，從而缺失相應的持續發展。就拿明代歷法來說，年久失修，崇禎不得不開設歷局，文淵閣大學士徐光啟主其事，參加修歷的外國傳教士中就有湯若望?！肚迨犯濉氛f他“以四十二事證西人之密，中述之疏，疇人弟子翕然信之”。1644年湯若望向清廷進呈儀器和歷書范本。他還用西法推算驗證了這一年8月1日的日蝕。同臺測算驗證的還有大統、回回兩歷。檢驗結果是：“惟西洋新法一一吻合，大統、回回兩歷俱差時刻?！?/p>

湯若望西法推算，“密合天行”，其天學道理也得到清廷認可，于是任命他為欽天監監正。這是西洋人在中國執掌觀象臺的肇始。不過湯若望在華傳播的是托勒密的“地心說”，還不是哥白尼的“日心說”，至于伽里略于1632所發表的《世界兩大體系的對話》更是聞所未聞。所進呈的儀器也老式落后。這是因為湯若望將天文和儀器看成是傳教的手段。他來華四十余年，和歐洲學術界少有聯系，對當時西方先進的科學技術無法追蹤。但從其綜合學養來說，堪稱偉大的學者。“地心說”對“天圓地方”的概念也是突破。從中可看出，明季以來，我國的科技水平逐漸和西方拉開了距離。

歷史學家陳垣認為，湯若望之于清世祖福臨“猶魏征之于唐太宗”。順治生母博爾齊吉特氏娘家侄女突然生病，百般醫治無效，太后想到湯若望多才多藝，便著人向他求藥。湯稱無藥，但送來人一塊圣牌,囑其將圣牌掛在病家項間,祈求天主保佑。也是天緣湊巧,侄女之病霍然而愈。這位生病少女不是別人，就是孝莊皇太后為福臨所選的未來皇后。為表感謝，太后拜年近耳順的湯若望為義父，這樣福臨也就成了湯氏的義孫了，所以順治稱湯為“瑪法”（滿語，長者或爺爺）。一個是來自“極西”的遠臣，一個是東方大國的少年君主；一個是知曉天文地理、學貫中西、博學多能的藹然長者，一個是年幼失怙、渴望親情、渴望知識、身處險地的執拗少年，這種強烈的互補性成就了兩人的忘年交。福臨親政，瑪法地位更是青云直上，其遠在大洋彼岸的家族也接連受封。

湯若望當了監正，對欽天監進行改革，觸犯一些人的利益。有人“素嫉西士能，處心積慮”，反對改革。還有一個以其淺薄的天文知識為官的楊光先與他們串通，誣陷湯若望。順治去世，對湯如天柱傾倒。輔政大臣鰲拜等素不喜西士，在他的支持下楊光先等告湯等人：潛謀造反、邪說惑人、歷法荒謬。第一條查無實據，不了了之；第二條罪狀決無逃脫之理，因“邪說”二字，很難界定，以言治罪，易如反掌。為坐實第三條，加演了一出觀測天象的戲。結果表明，西洋新法并不荒謬，大統回回之法遠遜于前者。可這對上下其手的審判又有什么用呢？楊光先甚至令人啼笑皆非地斥道：“君子于君必以萬壽為祝，愿國祚之無疆。而若望進二百年歷，其罪曷可勝誅？”用現在的話說就是：“對皇上對大清應敬祝萬壽無疆，而你湯若望只搞了200年的歷法，難道200年后我大清就完了不成？用心何其毒也，真是罪該萬死！”那時湯年過古稀，肢體偏癱，久患痰厥，言語不清，打入刑部大牢，立即九鏈加身，只待凌遲處死?？删驮诖藭r北京突發地震，墻倒屋塌，地動山搖。這時湯的“專案組”驚恐萬狀，以為是上天示警，于是矛盾上交，來個金蟬脫殼，請孝莊太皇太后懿旨定奪。湯這才撿回一命，出獄后拖著病殘之軀，又活了十四個月?？滴跤H政，才給湯平反昭雪。湯的墓碑豎立在北京阜城門外車公莊三塔寺北京市委黨校院內，這里舊稱柵欄墓地。

現在，在湯的德國科隆故鄉，也為其豎立了一座漢白玉全身像，還成立了湯若望協會，以湯若望為由頭研究中德之間的文化交流?！对谏仙n的陰影下》，這是一部數十萬字的巨著，相當忠實于歷史，沒有為了搞笑和賣點而迎合、戲說；但它也不是處處考證的干巴巴的傳記，它充滿場景、情節、想象、奇遇、冒險和心路的探察。作者的想象力在書中得到了充分的發揮，可說已是“隨心所欲而不逾矩”?！熬亍?，就是大的歷史框架，重大事件的框架。此書屬小說類，當然也有杜撰。比如在日爾曼學院讀書時，湯與數學老師發生同性戀，傳記中并無此記載；在羅馬進行修士見習時，湯看到一位會士用神奇的中藥挽救了一個重癥病人的生命，應該說也屬合理的想象；湯到達北京后，小說重點描寫了他和龍華民的沖突，卻根本沒有描述他和士大夫與官員的交往，而這種交往對其后來的發展至關重要。小說中的湯若望等傳教士在明末到達南京時，曾受到徐光啟的款待。徐光啟的睿智、謙和、高雅的風度、國際眼光都寫得躍然紙上，是書中的精彩段落。應該說，這是一部富有時代感和新鮮感的書。

過去常把傳教士看成是侵略的先遣隊，這個看法并非放之四海而皆準。有些早期傳教士，為了自己的信念而舍生忘死，客觀上為文化交流作出了重大的貢獻。湯若望就是很突出的一位。