國學(xué)傳承之我見

孫開泰

國學(xué)傳承之我見

孫開泰

近些年，許多重點大學(xué)都開辦了國學(xué)院、國學(xué)班，一些報紙也出現(xiàn)了很多國學(xué)專版，甚至于有些學(xué)前班的孩子也能將《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典倒背如流。眼見著傳統(tǒng)文化的持續(xù)升溫，許多人都說“國學(xué)熱”到來了。

我首先當說這是個可喜的現(xiàn)象，看到我們的后輩能夠?qū)W習(xí)、追尋、并且珍視我們的傳統(tǒng)文化，我感到了國家未來的希望。但是我仍然覺得，我們的“國學(xué)熱”并沒有到來，我們的國學(xué)教育也有很多問題未能說明白。

國學(xué)源流

相對于西學(xué)而言，人們習(xí)慣把古代中國的學(xué)問稱之為國學(xué)。既然我們說的是中國的學(xué)問，那么必須首先認清什么是中國文化，如果連基本的史料都不清楚，連源流和表象都看不清楚，那么國學(xué)也就無從談起。

許多人講起國學(xué)常自劉向、劉歆父子講起。我以為不然，劉氏父子不過是在儒學(xué)獨尊的局面形成之后，重新整理了諸子百家之學(xué)。但若言其為國學(xué)之始，則未必然。

文字是文化的寄托，講國學(xué)首先就要講漢字。通常人們認為中國的文字當始于商代的甲骨文，這與當時歷史考古研究的深入程度有關(guān)。甲骨文是比較成熟的文字，在這之前當有個發(fā)展過程，隨著唐蘭、李學(xué)勤等古文字學(xué)專家的進一步研究，發(fā)現(xiàn)在史前陶器上記載的陶文比之甲骨文更為久遠，李學(xué)勤甚至已經(jīng)辨識出一些文字。因此，我以為依現(xiàn)有所知，國學(xué)的范圍應(yīng)當更在三代以前，至少應(yīng)從陶文開始談起。

其實陶文是否就能認定為中國最早的文字，我以為也未必。伏羲八卦，就是一種比之陶文更早的刻畫符號，但是我們對之目前仍知之不詳，還不能認定。我們過去對于史前文明缺少研究，我們的許多先輩不知陶文就如同孔子有生之年未曾見過甲骨文一樣，但不能因為孔子不知甲骨文就將甲骨文剔除在國學(xué)之外，同樣也不能因為我們的先輩沒有發(fā)現(xiàn)陶文，就咬定甲骨文便是中國的文字之始。

就典籍而言，當是孔子整理夏、商、周三代文獻成《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，后《樂》經(jīng)失傳，只剩下五經(jīng)。加上后來形成的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，即“四書”。春秋戰(zhàn)國的諸子百家：即陰陽、儒、墨、名、法、道等家，然后才是劉向父子整理的文獻典籍。再加《永樂大典》、《四庫全書》、《四部備要》等文獻典藉。

很多人講起中國歷史總說 “上下五千年”，其實大謬不然。中華文化的源頭在哪？何為上？何為下？這些問題都沒能講說明白之前，那么五千年又從何處談起呢。著史要著通史，要由古及今，要明其源頭，知其流向。我覺得，中國歷史文化發(fā)展的全過程才是真正的國學(xué)。

國家興則國學(xué)興

縱觀中國歷史，國學(xué)總是時而興盛，時而衰弱，但發(fā)展卻從不停滯。每逢國家強盛，那么國學(xué)就興盛，每當國家衰弱那么國學(xué)也衰弱，總之，國學(xué)的發(fā)展總是隨著國勢的強弱而發(fā)展變化。

我多年來專注于春秋戰(zhàn)國文化的研究，以這個時代為例，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)四次高潮，每一次高潮都是以強盛的國家作為后盾，文化的高潮與政治的高潮完全一致。

“周禮盡在魯矣”。在春秋時期的諸多邦國中，因周公封魯，故魯國為姬姓宗邦，有“周之最親莫如魯”之說。周公的輩分比成王高，又在扶助武王爭奪天下時功勛卓著，因此，魯國初封時不僅受賜豐厚，而且還得到了不少特權(quán)。魯國完整的保存并實施了周禮，使得魯國形成了謙遜禮讓的淳樸民風(fēng)，也使魯國一舉成為了有名的禮儀之邦。孔子及其弟子的儒家之學(xué)產(chǎn)生在魯國是很自然的。可以說，魯國文化是春秋時代的高潮。

2011年9月23日，北京朝陽東方子楹雙語幼兒園將國學(xué)課堂開進了國子監(jiān)孔廟，199名小朋友圍坐在一起上國學(xué)課、做國學(xué)操

時至春秋戰(zhàn)國之交，魯國漸漸勢微，三晉之地經(jīng)過不斷地兼并和殺伐，逐漸稱雄。韓、趙、魏三家分晉之后，魏文侯以李悝為相，樂羊、吳起為將，抑趙國、滅中山，連敗秦、齊、楚諸強，開創(chuàng)魏國百年基業(yè)，一舉稱霸中原。魏文侯在攻取了秦國西河之地后，請孔子學(xué)生子夏來西河講學(xué)，并拜他為師。子夏不負魏文侯所托，親自坐鎮(zhèn)西河，華夏文化重心逐漸移到魏國，雖然子夏后來去世，但魏國卻成功地取代魯國成為中華文化的中心。

戰(zhàn)國中期，齊威王整頓吏治，虛心納諫，以鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進行變法改革，在桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)中大敗魏國，使魏、韓、趙、燕、宋、魯、衛(wèi)諸國均“北面而朝田齊”。一時“齊國大治，強于天下”。齊威王受魏文侯尊禮子夏、建立西河之學(xué)的影響及鞏固政權(quán)的需要，建立了稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達千人左右，幾乎容納了諸子百家各個學(xué)派，其中包括孟子、鄒衍、慎到、申不害、田巴、兒說、魯仲連、荀子等諸多著名學(xué)者，真正形成了“百家爭鳴”的局面。

戰(zhàn)國末期，齊閔王伐功矜能，寵信奸佞，齊國險些被燕國將領(lǐng)樂毅攻滅，稷下先生們四散流亡，紛紛逃往別國。與此同時，秦國經(jīng)過商鞅變法，勵兵秣馬，攻城略地，逐步稱雄天下，秦相呂不韋禮賢下士，結(jié)交賓客，也使秦國名聲大振。而后，呂不韋集群賢之智，匯百家之言，編出傳世巨著《呂氏春秋》，秦國文化之興盛可見一斑。

窺一斑而見全豹，我以為國學(xué)的興盛可以看作國家興盛的標志，國學(xué)的盛衰相易可以看作國家盛衰相易的不易之至理。這個道理我反復(fù)研究，以為其可通達今古，綿延萬年。這個道理對于我們今天的國學(xué)研究和教育來說，不可不知。

國學(xué)不是故紙堆

國學(xué)的傳承重在繼承國學(xué)的精神，而不是全盤復(fù)古。現(xiàn)在許多學(xué)校都在教孩子背誦《三字經(jīng)》、《千字文》，試圖用這種方式讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化。我本身不反對背誦國學(xué)經(jīng)典，這樣做確實對于弘揚國學(xué)精神有一定的作用。但我以為，現(xiàn)今時代已經(jīng)與過去不同，如今的知識浩如煙海，所需掌握學(xué)習(xí)的知識門類眾多，背誦已經(jīng)遠遠不能滿足學(xué)習(xí)的要求。兩千多年以前，莊子就指出“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”何況我們所處的時代較之當時已經(jīng)更為紛繁復(fù)雜，我們又怎會看不明白，非要死守舊時代的教條呢。國學(xué)不是歷史留給我們那些舊書本，而是那些千百年來薪盡火傳永遠不熄的精神。觀其大略，而不求務(wù)于精熟，我覺得這應(yīng)該算作國學(xué)教育的正道。

國學(xué)是為解決問題而存在的。千百年來國學(xué)精神一脈相承，但歷朝歷代的國學(xué)又都是不同的。每個時代的國學(xué)都是傳承了先輩的國學(xué)精神，并與當時的時代背景相結(jié)合，以解決當時的歷史問題，而不是為了著書立傳，鉆那些毫無用處的故紙堆。我見到一些人整天嚷著復(fù)興國學(xué)，興辦各種國學(xué)團體，主張全盤復(fù)古，盡復(fù)舊制。其實他們不過是打著復(fù)興國學(xué)的幌子，收斂錢財，實現(xiàn)他們自身的利益而已。重回故紙堆，不要說那些青春正盛、風(fēng)華正茂的年輕人不會跟從，就是如我輩這樣垂暮之年的花發(fā)老朽，也羞于與之為伍。

近年來，我看到有些學(xué)校引入了一套臺灣的國學(xué)基本教材，我看過之后以為這些教材可以用作中學(xué)或是大學(xué)的國學(xué)課本。臺灣近些年對國學(xué)基本教材的研究功夫比較扎實，對教育教材的研究也著實費了一番心血，我覺得這些教材可以向大家推廣。

我曾在一篇文章中講過，文化與民族兩者有著密不可分的關(guān)系。民族精神即是民族的靈魂，要是民族精神沒有了，這個民族就消失了。歷史上曾經(jīng)有過黨項族因為沒了文化載體，失去了民族的凝聚力，致使民族消失的例子。我覺得我們的國學(xué)傳承，應(yīng)該重在保留我們的民族精神，保留我們的中華文化，這才是保證我們民族自強不息、不可戰(zhàn)勝的最強武器。我們國學(xué)教育的使命便是將這個武器授予后輩，至于今后民族的興亡，則要看他們?nèi)绾芜\用了。

作者系中國社會科學(xué)院歷史所研究員、教授

責(zé)任編輯 劉墨非 助理編輯 張濤