《福泉歷史文化精粹》節選（連載?10）

19 、“海內靈跡”仙影巖

“靈巖仙影”又稱石壁仙影、仙影巖、留影壁，在福泉城南五里京滇古驛道武勝關前，諸梁江從西北奔騰而下，至谷底過灑金橋又風平浪靜成s形流入倒馬坡黑巷。江左高巖千仞，百米絕壁上有非刻非畫、天然生成的張三豐仙人影像，嘉靖萬歷以來的《貴州通志》均有記載，民國《貴州通志》將其列入明永樂初發現的奇跡。粉壁上張仙遺影高約七尺，頭戴華陽巾，身著玄袍，腳穿草鞋，側身策杖，飄飄若御風西行。萬歷貴州巡撫郭子章題“神留宇宙”四大字于其上，字徑尺半，逾四百年至今清晰可見。“靈巖仙影”為平越明八景之一，是國內發現時間最早、絕無僅有的張仙遺影，歷來與少林石室達摩面壁同稱釋道的兩大“海內靈跡”。 云南布政使丁瑋稱：“達摩面壁，影存少室；三豐鑠形，神奇藜峨，亦奇異哉！”巡撫田雯聯曰：“三豐平越修真八載，像遺巖間；達摩少林面壁九年，影存石室。”

武勝關、灑金橋為古驛道的險要通道，過往的達官顯貴、文人墨客均要瞻仰張仙遺影，留下了不少詩文。嘉靖貴州按察司僉事朱佩、萬歷貴州道綱司正一道長、桑林子道長、貴州僧綱司曇一大和尚、布政司經歷黃龍光、崇禎時潘馴潘驤兄弟均有題詠。清初解元程春翔道：“風雨長年在，須眉尚可親”；平越知府阿林又道：“天外青山山外人，虛空留像不留神”。翰林潘淳稱：“云是邋遢道士影，雨淋日炙永不磨”；乾隆府學教授江有本則稱：“點頭石繪莊嚴像”；府游擊南應瑞又稱：“多勞宇宙為留神”。平越文士任秋坪說：“馬啼夜月藜峨道，說是巖頭昔日身”；知府崇福則大言不愧地說：“武當華嵒空傳語，唯有黔山見此身”。

仙影巖前灑金橋在京滇古驛道上，坡陡路急，險過蜀道，過往人員頗多，人行至此，疲憊不堪，擔夫驛馬，苦不堪言。谷底灑金橋，路平坡緩，風大林密，正是行人歇息飲水之處。于是坐在江邊樹下歇涼的人們，三三兩兩在一起擺龍門陣，拉家常，談張三豐福泉山成仙的故事。不知是誰面對岸邊百丈絕壁觀看，無意中發現了“海內靈跡”張三豐仙影。一傳十，十傳百，來朝拜的人越來越多。為了解決朝拜仙影人們的吃住，平越官紳百姓、各地信士捐資在灑金橋南約百余米古驛道旁修建了朝仙閣，閣樓座西朝東，是觀看張仙遺影的最佳位置，閣高三層，閣前為正殿，左右兩廡，下石階近江邊建有道舍香廚齋堂。從側門進殿上閣樓，既可朝拜張仙，又可休息，還可以吟詩題壁，抒發情感。晚上涼風徐徐，江濤入耳，面對“靈巖仙影”打坐，更看“灑金夜雨”奇觀，心爽神怡。

康熙貴州巡撫田雯有《三豐道人壁影歌》：

神仙之說果有無，幾見云嶠兼方壺。

風蟬脫骨幻求耳，逃名欺世夸清都。

劉安雞犬事頗怪，錢鏗年紀言多誣。

漢武不識東方朔，祀灶卻老何其愚。

人生百年五倫重，學仙妄佛皆傖夫。

羅施自昔號鬼國，碧雞金馬西南隅。

草木瘴癘山水窟，其間或有煙霞徒。

熊經鳥伸訣自秘，寸田尺宅理豈粗。

地產丹砂大于斗，彭亨鼎大鉛汞腴。

異哉三豐偓佺侶，邋遢道士群相呼。

永樂初載來黔地，藜峨城市吹都盧。

石缽流泉清且旨，廟砌老桂榮不枯。

郭外層巒立千仞，忽于巔頂傳神軀。

句展顧吳作小照，儼然一幅行仙圖。

華陽笠子兩芒履，手拖藜杖西方趨。

飛瀑直沖入袍袖，松花下落粘髭須。

憑虛御風將焉往，何不為我停須臾。

神留宇宙四大字，筆法倒薤非模糊。

誰人結構置峭壁，巧匠斫削驚天吳。

始信靈蹤非妄誕，徘徊不去坐日晡。

長生思假六禽戲，前村微雨鳴鷓鴣。

20 、長洲才子陸粲在平越

陸粲，字子余，長洲人，少年時即以文名天下，嘉靖五年（1526）成進士，七試皆第一，選翰林庶吉士，遷兵科給事中。他師事尚書楊一清，達治通儒，考誦經史，詩有古意。為官勁挺敢言，抨擊權貴。嘉靖九年（1530）陸粲劾張璁、桂萼專權植黨未果，以此遭難被廷杖，謫平越與都勻之間都鎮驛為驛丞。驛舍久廢不可居，陸粲無事可做。平越楊義司副長官金鰲及衛指揮等知其名其況，聘陸粲至平越衛學講學。陸粲亦喜平越諸生人才質敏聰慧，惜少見聞，欣然前往平越城，執教于衛學和楊義司。陸粲深于《春秋》，諸生爭相從學問業，他在平越著有《春秋胡傳辯疑》4卷，并以所攜精選蘇東坡父子詩文的《三蘇文粹》作為范本，授讀以資文法，諸生大進。副長官金鰲出資請平越坊間刻工刊刻行世，凡童生入學者，獲贈一冊，《三蘇文粹》是福泉有記載最早的一部木板刻印書，對發展平越文化教育起了很大的作用。陸粲將回長洲，金鰲又出資將陸粲在平越所著的詩文及從業諸生文章合刻一帙，因楊山頂有三泉奇景，故名《三泉文集》，由從學弟子金鳳、劉祥、劉奇、徐濂、馬章、彭遵、楊世雍、徐珂等校勘，并附諸生贊詩于卷末。平越人十分敬重陸粲學問德行，陸粲也沒有辜負平越人的期望，陸粲離平越時，父老含淚惜別，更有諸生送至長沙南京者。回長洲后，大臣霍韜以疏數次薦陸粲，朝庭亦有起用之意，陸粲說：“天下事大壞于僉壬之手，尚欲以余波及我耶！”，不愿再為朝庭效力。

今《三泉文集》已佚亡，《黔詩紀略》錄有金鳳、劉奇詩各一首。劉奇詩稱子余先生“文章傳震澤，經訓續陽明”；金鳳詩稱“先生有明教，畢世豈能忘”。平越諸生對陸子余先生敬慕留戀之情，躍然紙上。

道教圣地福泉山經明洪武間張信、永樂初平越官紳、弘治初回祿捐重金重修，面貌煥然一新。又歷四十余年，福泉山又處在風口上，小青瓦木結構的樓臺亭閣歷經風吹雨打，日曬雨淋，自然侵蝕，人為破壞又變得破舊不堪。陸粲常游福泉山，見張三豐禮斗亭已傾圯，遂帶頭捐資重修禮斗亭。作為一個外來人，又沒有俸祿，僅靠修侑生活，能帶頭捐資倡修，精神難能可貴。陸粲為我們留下了膾炙人口的《重修禮斗亭碑記》。

陸粲在《禮斗亭碑記》中肯定了國內和平越民間所傳張三豐福泉山成仙的說法。他說平越因山為城，城西南隅高真觀，是昔年仙人張三豐棲遁的地方，張仙在此作亭禮斗，然后“超離人群，還居太清”。而今“固靈圉之所降觀，百神之所萃集”的仙跡禮斗亭因年久失修，已“剪焉陊落，鞠為茂草”。陸粲雖“僑居是邦”，卻“心存高范”，“竚瞻廢址，慨然心懷”，于是率諸同志捐資重修禮斗亭。亭成之日，“道俗壞矚，咸其歡喜”。陸燦為此賦詞：“藜峨之山，形穹隆兮；蚪螭結蟠，鳳臨江兮；扶輿宛延，靈淑鐘兮；言之元宮，道崇墉兮；亭亭密清，桎斗中兮；至人天游，此從容兮。”時張三豐仙成離平越已百三十年，禮斗亭“遺址寂寥，厥構仆兮：百年于茲，復其故兮”。重修后的禮斗亭，面貌一新，“棟桴高驤，棼撩布兮：神居密躅，燦然睹兮；鸞鳥騰告，列仙赴兮。”

陸粲的《禮斗亭碑記》，是福泉現存最早有關福泉山張三豐仙跡的碑記，是我們研究張三豐在福泉的極為珍貴的史料。

心懷大志而又剛正不阿的陸粲因劾奸臣被謫為都鎮驛丞，遭此打擊，使他更清楚官場的險惡。驛舍久廢，屋漏偏逢大雨，幾間破敗不堪的草屋茅舍，何以棲身。他為驛丞，可以說基本沒有俸祿，在此地時間僅數月，與驛役擔夫兵丁朝夕相處，深深地體會到他們的疾苦，有了共同的語言。同是天涯淪落人，陸粲只有通過詩文歌賦來抒發自己的感情，揮筆寫下了不朽名作《邊軍謠》和《擔夫謠》。

“邊軍苦，邊軍苦，自恨生來向行伍”，多么直接了當地道出了邊軍的痛苦。“月支幾斗倉底谷，一半泥沙不堪煮！”幾斗陳糧霉米，一半泥沙，無法養家糊口，只好借高利貸，結果是“去年糶谷揭瓦償，今年瓦盡兼拆屋”。遇上打仗，“老弱伶丁已不保”的邊軍，“何況上陣斗刀槍！”父老妻子為了還高利貸供軍隊需要，只好賣兒賣女，其狀慘不忍睹，叫天天不應，“天遠無路問君王”？陸燦十分憤慨：“京都養軍三十萬，有手何曾捻刀槍？太倉有米夕不愁，飽食且傍勾欄游！”邊軍尚如此，擔夫就更苦了，他們“自從少小被編差，垂老奔走何曾息！”擔夫們饑寒交迫，卻又風雨無阻，“手摶麥屑淘水食，頭面垢膩懸蟣虱”。“身被肩穿足無力”，還得一趟又一趟、爬坡上坎來回為官家搬運行李物資。回到家中已累得不行，還沒有喝上一口水，又通報又有官員過，連夜把晚又得去運送。擔夫生活在社會的最底層，缺吃少穿，苦不堪言，他們受壓迫最深，又無力反抗，只好逃命。陸粲氣憤地說：“朝亦官員過，暮亦官員過，貴州向來手掌地，焉用官員如許多？太平不肯恤戰士，一旦緩急將如何！”

陸粲生活在封建社會，有那個時代的局限性，但是，其述驛役之苦，催人淚下，深得古詩遺風。他憂國憂民，關心民間疾苦，體會到下層百姓的艱難辛苦，其思想是應當肯定的。

萬歷《貴州通志》、萬歷《張仙遺事》、明崇禎劉源《洞余吟草》、康熙田雯《黔記》、乾隆《張三豐遺跡內外編》、光緒《黔詩紀略》、《且蘭諸子詩抄》、《平越直隸州志》《明史，陸粲傳》、嘉靖《貴州通志》、萬歷《張仙遺事》、光緒《黔詩紀略》、光緒《平越直隸州志》