當信仰被草根英雄主義拯救時
——“11度青春系列電影”影評

華中師范大學 孫 珊

當信仰被草根英雄主義拯救時
——“11度青春系列電影”影評

華中師范大學 孫 珊

各種風格和主題的電影短片系列“11度青春系列”，表達了70后和80后的自我迷失與信仰危機，也以悲觀或樂觀的方式，為人們指出了一條以草根主義精神拯救自己的道路。造成這種草根主義的原因大致有三：后現代主義與解構主義在網絡的泛濫、城鄉價值觀念的二元化和普世道德意愿的萌芽。三個原因相輔相成，共同推動了該電影系列的主題生成。

草根主義 后現代主義 解構主義 城鄉二元價值觀 普世道德意愿

2010年8月，一道別樣的風景走進網民的視野：中國電影集團和優酷網聯合出品的10部電影短片，合稱“11度青春系列”正式在優酷網播放。這十部由十位年齡不同、風格迥異的導演為70后和80后觀眾所精心烹制的短片，在網民中掀起了巨大的熱潮，有的作品在上傳后的第一天便收到一萬多條評論，可謂紅極一時，不能不令人深思背后的原因。

這十部電影短片的導演分別是張亞光（《拳擊手的秘密》）、尹麗川（《哎》）、莊宇新（《夕花朝拾》）、李馮（《東奔西游》）、皮三（《泡芙小姐的金魚缸》）、沈嚴（《江湖再見》）、方剛亮（《李雷和韓梅梅》）、張躍東（《阿澤的夏天》）、張亞東（《L.I》）、肖央（《老男孩》）。11度這個半命題作文的主題是“70后與80后的情感、現實與夢想”，能從中看出赤裸裸的討好當今消費層的意圖，不過，十位導演的風采演出，著實是一道風味大全。《拳擊手的秘密》以夢幻復調式敘事結構和怪誕跳躍的剪輯手法奪人眼球，《哎》則人戲合一地試圖將男女情愛融入套層結構的表達方式，《夕花朝拾》五十七歲的自己面對二十幾歲的自己極盡詼諧溫馨之能事，《東奔西游》則是對西游記系列的再次解構與利用，《泡芙小姐的金魚缸》將動畫手法表達成人理想和主題的努力又邁進了一大步，《江湖再見》則交織著年輕男女對情感未來不確定的憧憬、恐懼和希冀，《李雷和韓梅梅》用第六代的視角和不加修飾的鏡頭表達小人物之間的脈脈溫情，《阿澤的夏天》則小心翼翼地編織著縮小城鄉差距、如何為農村致富的美夢，科幻電影《L.I》中洋溢著城市中產階級情感的不安和貴族式的嬌弱與空虛，《老男孩》則以廣告式的精致剪悲喜交加的的故事和呼之欲出的小人物形象獲得了該系列電影中的無形之冕。

有趣的是，這些電影在表現手法上，有的非常相似，有的別具一格。但在主題精神上，它們似乎都訴說著英雄主義的退場和草根主義的崛起，在稍顯浮夸的主流商業電影的對立面呈現出溫情而倔強的姿態。

分析這些影片的異同及其原因，我們也許會對草根主義下一個更為理性的定義。

一、后現代主義與解構主義的泛濫

后現代主義相對于現代主義，對于這個概念的定義，學界眾說紛紜，至今尚未得出明確的定義。自伊哈卜?哈桑于60年代末期宣告它的存在至今，我們依然無法揭開這個神秘嬰兒的面紗，利奧塔認為后現代是人們對一切已有理論的重新審視，是一種探索性質的事件而非某種具體的風格特色。解構主義，又名后結構主義，則與解構主義相對，也是在20世紀六七十年代這個全球動蕩的時期被提出來，它緊咬著結構主義的尾巴，如陽光下的影子，隨時告知人們闡釋活動的存在。

不難看出，這兩種主義對一切既定體制都具有強大的消解能力，即使它們本身并不具有振聾發聵的聲音。在此我們就這取種審視權威的含義來解釋電影中的草根力量。眾所周知，1996年上映的《大話西游》，在香港本地反響平平，卻因盜版碟流入內地一炮而紅。中國內地的年輕人并沒有接觸過如此新奇有趣的戲說故事，不知道10年20年之后的自己會面對高額的房價和競爭激烈的工作崗位。《大話西游》在內地的走紅，歸功于西方后現代主義和解構主義對香港商業電影的啟發，也為當時思想活躍的大學生們提供了解構精神的啟蒙實例。現如今，當他們真切體會到飛速發展的社會帶來的通貨膨脹和話語膨脹之時，其作品中便自然而然地體現出一種悵然若失的惡搞精神。

《東奔西游》再一次拉上無辜的唐僧四師徒，作為反思生活的意象。四個從漫畫中走入現實生活的西游角色，在當代生活的快節奏下難以適從。沙僧做廚師、八戒做民工、悟空混黑幫、唐僧看管倉庫，他們不懈地追尋著“我從哪里來”這個永恒的哲學問題，卻在片尾發覺自己落入凡間只不過是因為創作自己的漫畫家因病去世。有趣的是，他們存在的意義僅僅是因為漫畫家想追一個心儀的女孩兒，為她創作了這么多漫畫。天神隕落，信仰崩塌，原來西天取經的重要意義已經如此一文不值。師徒四人卻并未被打敗，為何？他們代表了愛情，一個漫畫家對女孩兒至死不渝的愛情。

不知道唐僧西天取經的故事還能被重讀多少次，或許吳承恩都沒有料想過這種爆炸般的效應，但是我們卻能看出，人性的溫暖被師徒四人一遍遍的行走描繪得越發清晰。存在本身如此堅強而美好，這在工業化快節奏的生活中已經彌足珍貴。

二、城鄉二元化的價值觀念

據資料顯示，2004年以來，中國的基尼系數不斷攀升，如果不算上城鎮居民公費醫療、失業保險等非貨幣形式的隱形收入，中國的城鄉收入差距是全球最高的。這種經濟上的差距，決定了制度上的差距，我國政策嚴格控制城市人口的增長速度，同時農村戶籍制度也將農民牢牢捆綁在土地上，這種雙重政策決定了很多想要進城生活的農民面臨強硬的制度壁壘，他們過上好生活的愿望，如同一紙白條，不知何時才能兌現。

二元的社會，帶來二元的思維方式，《李雷和韓梅梅》、《阿澤的夏天》就表現了進城農民子弟和城市市民的摩擦、吸引和理解。這兩部影片有很多相似之處，城市市民對農村子弟的收留、城市市民的農村出身、農民子弟難以謀生的現狀、農民子弟習氣對城市市民帶來困擾，以及他們互相理解并且信任，最終關系和解。然而，不同的是，《李雷和韓梅梅》的結尾，李雷在人群中沒有尋找到他的韓梅梅，那似哭非笑的神色與姜文在《尋槍》片尾中如出一轍。然而，阿澤卻用自己耕牛般的勤奮帶市民朋友回到家鄉，為農村致富。兩部片子相互交織，似乎訴說了當下農民子弟的生活定理：個人情愛的缺失和對金錢的追求。這個定理被《哎》這部影片更為純熟和集中地表現出來，一對在劇組北漂的男女，漸漸產生了好感，他們約定幾年后一定要飛黃騰達，幾年后，男人按照約定買了房子，女人卻人財兩空，準備悵然離開，他們在現實的阻礙下是否還能在一起？一個“哎”字凝聚了兩人所有的憧憬與妥協，也為影片留下了未解的疑問。這也是很多70后和80后進城農民的生活難題，愛情與現實如此格格不入，他們不關心凱恩斯的絕對收入假說、戴維森的修正收入模型，存折上赤裸裸的數字才是人生的實在動力，那么，愛情究竟以何衡量？

相對于這三部影片中女性形象的缺失，音樂才子張亞東首次操刀電影之作《L.I》，則以科幻的題材探討了城市男女愛情的信任。一紙高科技的愛情契約，約定了男女雙方必須忠于彼此，如果出軌，將被改造成寵物形態，陪伴對象直至終生。這個看似浪漫的契約，卻將男女雙方推入寂寞的深淵，在城市里造就了無數與寵物孤獨終老的人群。我們真的不會愛上別人嗎？陪伴著寵物，我們真的能夠得到心靈的慰藉嗎？另一部動畫《泡芙小姐的金魚缸》也探討了相似的問題，作為高收入人群的美女泡芙小姐，卻沒談過真正的戀愛，愛的越深，就越不自由，最終，過分的緊逼讓男女雙方的愛情變質。這兩部影片似乎暴露了城市市民愛情觀的共同癥結：如何在物欲橫流的城市中保持愛情的純粹？通貨膨脹給我們許多不必要的商品，它們彼此競爭，一再降價，那么愛情是否也變得廉價了呢？什么才能繼續保證它的奢華與珍貴呢？

農村子弟的迷茫與渴望，城市精英的欲望與懺悔，兩種價值觀的沖突仿佛平行于彼此的世界，在幾部影片中分成兩派。然而，這種勇于審視自身困境的精神卻是幾部影片共同的閃光之處，一針見血地戳中了70后80后難以遮掩的傷疤，反而令人清醒不少。

三、普世道德意愿的萌芽

自從達伽馬的帆船越過好望角，彼此孤立的人類開始聯系，各種價值體系不斷沖突，不斷在沖突中融合，不斷在融合中發展。雖然多極多元的人類價值體系并未達成多少共識，卻也在共性上取得了一些和平。我國作為一個多民族的國家，也不例外地對此有所探索，以儒家思想為例，《禮記?禮運》中寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所養，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

隨著時代的發展，今天的新儒家思想也依然不排斥“天下大同”這個曼妙的理想。然而，“同”的前提是有“異”，我們所說的普世道德的萌芽的產生前提，就是各種價值觀的差異，它既包含歷時線索上對過去權威和體制的質疑與解構，又包含共時線索上對城鄉價值二元差距的疑問與反思。在此基礎上，每一部影片都歌頌一種道德價值上的求同，我們可以理解為普世道德的萌芽。

普世價值，是人類各種文化傳統中存在的普遍真實的得到人們高度認同的價值原則。它主要包括兩個層面的內容，一是指為維護全人類共同利益所需要的共同或普遍的價值原則與規范，二是指各種不同價值原則和規范之間（既包括統一文化傳統下的各種不同價值體系之間，也包括傳統價值與現代價值之間）的共性意義上的道德價值。

在當今中國這張紅色的幕布下，70后和80后經歷了個人夢想的誕生和隕落的全過程。對夢想的渴求是他們共同的愿望，也由失敗的經驗呼喚著普世道德的萌芽。影片《老男孩》、《拳擊手的秘密》、《夕花朝拾》中，都不同程度地探討了信仰與夢想的關系問題，而這些影片中角色們的困擾，恰恰是人與人之間的信任危機。《老男孩》中肖大寶和王小帥，他們的夢想被包小白所斬斷，包小白這個角色代表著人性中懦弱與丑惡的部分，卻也在影片結尾的歌曲中流下了淚水。《拳擊手的秘密》則是拳擊手與自己的爭斗，不相信這個丑惡的世界，拳擊手選擇用心靈之眼去看，他發現了一些不曾感受過的美好，卻因此而瞎掉了。《朝花夕拾》中的年輕人王凱，與57歲的自己不期而遇，他把人生問題一股腦地拋給老年自己去解決，以求消除此時此刻的焦慮與不安，然而，到最后，他都沒有得到明確的答案。這三部影片的共同之處，在于它們脫離了少年式的浮躁，以一個回憶的過程滌蕩了70后80后所有的青春，只把信任、奮斗、堅持這些美麗的字眼留給我們，一遍又一遍地呼喚著這些最基本的道德準則。

可是，在這種呼喚的背后，我們卻不能不看到他們信仰的缺失。《老男孩》中一條重要的隱藏線索，是邁克爾?杰克遜的人生經歷，所謂一代巨星，他影響了片中兩位主角的人生軌跡。由于模仿剛走紅的邁克爾，肖大寶和王小帥找到了青春期的精神寄托，卻也由于邁克爾的丑聞，他們考藝校的夢想無情地破滅了，墜入了平凡的普通人生，每日庸庸碌碌，而邁克爾的去世，卻讓他們重新燃起了對青春夢想的追求，參加了快樂男聲的選拔。男孩已老，夢想猶在。我們驚喜地看到，對于偶像盲目的追隨，已經進化為對自己人生的堅持和肯定。三部影片以非悲劇式的結尾，對人生做了樂觀的總結，也用一生的熱情申訴了一個全新的普世道德準則：寬容、信任、堅持。

四、結語

以上三條原因緊密結合在一起，我們不能難看出草根精神有多么堅韌不屈。草根懷疑一切，卻用一切解釋自己；草根沒有信仰，卻難要妥協于假裝信仰的社會；草根有夢想，卻也敢于在沒有夢想的世界里頑強生存。總而言之，草根主義是，市民文化發達的21世紀初、中國人在普遍的信仰缺失的情況之下，質疑權威和拜金主義、同時努力探索普世化道德萌芽，以此追求個體夢想的實現的精神。這種精神充滿了人道主義溫情和人性的彰顯，卻又努力與集體主義精神相容，顯示了和諧思想在中國人心中重要的地位。

11度青春系列電影并不是所有中國電影的縮影，它流傳于網絡，還有一定的粗糙性和不專業性，但是，卻對我們認識社會的不同聲音，提供了一個很好的傳聲筒。從它綺麗的想象力和多樣的藝術手法中，我們也從中看到了中國電影色彩斑斕的未來，筆者在此僅做了淺薄的分析，誠求各種批評與指正。

參考資料

[1]11度青春系列電影，優酷網，2010年9月

[2]《人性的困惑與反思——西方后現代主義思潮》，盛寧著，1997年版，北京大學出版社

[3]《我國城鄉差距的現狀及成因分析》，牛永輝，安徽科技學院學報，2007-21（4），第69~71頁

[4]《普世價值民族化與民族價值普世化》，曹詠萍，2008年6月北京交通大學碩士畢業論文，第6頁

[5] 《全球化背景下的價值沖突與價值異同》，江暢，武漢交通管理干部學院學報，2001年第三卷第4期

[6]《普世理論的當代困境及出路研究》，閆林霞，西南師范大學碩士畢業論文，2003年4月，第1~15頁

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.02.010

孫珊，華中師范大學 戲劇影視文學。