從“床頭捉刀人”看魏晉風(fēng)度

暨南大學(xué)文學(xué)院 劉 晶

從“床頭捉刀人”看魏晉風(fēng)度

暨南大學(xué)文學(xué)院 劉 晶

從“床頭捉刀人”典故可以看出魏晉風(fēng)度是以個(gè)人為基礎(chǔ)的基于形超于形的人格審美。魏晉風(fēng)度人格美直接影響、決定、培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)和繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等其它所有藝術(shù)的審美走向；人格之美正式開(kāi)始成為當(dāng)時(shí)的審美核心。魏晉風(fēng)度的人格之美，并非僅僅是美的一種，并非是與藝術(shù)美、自然美等等并列的美的一種。與其是說(shuō)是“人格之美”，不如說(shuō)是“唯有人格才有美”。魏晉時(shí)期的審美中心，就在人格，而其它審美不過(guò)是人格審美的推演。

魏晉風(fēng)度 形神 人格審美

“風(fēng)度”這個(gè)詞，是從人格意義上說(shuō)的。對(duì)人格之美的向往、追求和評(píng)定，在歷史上數(shù)魏晉最突出。“魏晉風(fēng)度”，幾乎成為人格之美的代名詞。后人曰“宋人之道學(xué)人品，晉人之風(fēng)流才情”[1]，魏晉風(fēng)度是與宋明理學(xué)相提并論的。后人講人格之美，無(wú)不以魏晉風(fēng)度為宗；后人之人格之美，也沒(méi)有再超出魏晉風(fēng)度。本文試從“床頭捉刀人”典故說(shuō)起，分析魏晉風(fēng)度，以及魏晉風(fēng)度和當(dāng)時(shí)其他藝術(shù)的關(guān)系。

《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》14（以下凡書(shū)用《世說(shuō)新語(yǔ)》，只標(biāo)品目，不標(biāo)書(shū)名）：“魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。’”[2]

此即“床頭捉刀人”典故。曹操要見(jiàn)匈奴使者，想在政治上達(dá)到震懾匈奴人的目的，但自以為外形鄙陋，便請(qǐng)儀容清雅的崔琰冒充自己，自己則假扮侍衛(wèi)，捉刀立于旁。然而，捉刀當(dāng)侍衛(wèi)的曹操卻掩蓋不住一股英雄氣，被匈奴使者品定為真正的英雄。曹操雄霸一方，魏晉的基業(yè)由他開(kāi)創(chuàng)。匈奴使者見(jiàn)曹操的時(shí)候，曹操已從一般的諸侯，做到大漢的丞相和魏公，最后被封為魏王，這時(shí)的他，功成業(yè)就，自然有一股掩蓋不住的英雄氣。匈奴使者來(lái)此，當(dāng)然也知道魏王是當(dāng)世英雄。然而，匈奴使者并不認(rèn)識(shí)曹操，他評(píng)眼前的這位“魏王”雅望，評(píng)“床頭捉刀人”英雄。他所依據(jù)的只是人的外貌形象。

從這里可以看出：

第一，“風(fēng)度”首先是指一個(gè)人可以被他人所觀所感所聞所對(duì)話的外貌言行，也就是我們平時(shí)說(shuō)的音容笑貌、言行舉止、舉手投足。它是他人能夠直接感受和接觸得到的具體的“身體”外形，而非抽象的學(xué)問(wèn)、道德、功名、成就、思想、藝術(shù)、作品，這是它的最大特點(diǎn)。匈奴使見(jiàn)魏王曹操，是面見(jiàn)，他所能直接感受的，是這個(gè)“魏王”和捉刀者的音容笑貌，言行舉止，而非他們的功業(yè)地位、思想學(xué)問(wèn)、文學(xué)修養(yǎng)。而他品定這兩人分別屬于何種風(fēng)度，正是憑借這兩人能被他直接所觀所感所聞所對(duì)話的外貌言行。在這里，品評(píng)英雄的基礎(chǔ)，并非魏王的身份，并非三分天下有其一的功業(yè)，并非橫掃天下的軍事才華，只能是直接一面的所見(jiàn)。

其次，“風(fēng)度”，又絕對(duì)不能僅僅是直接可觀可感可聞可對(duì)話的外貌言行，更重要的是從這種可以直接感受的“身體”外形里所透出來(lái)的“格”、所透出來(lái)的“氣”、所透出來(lái)的“韻”、所透出來(lái)的“神”、所透出來(lái)的“度”、所透出來(lái)的“風(fēng)”、所透出來(lái)的“味”，等等，不一而足。這些，最為抽象、最不可捉摸、最不可言說(shuō)、最無(wú)章法可循的人的精神，才是風(fēng)度的真正意義。人物品定，就是通過(guò)直接面對(duì)和感受被品者的外貌言行，從外貌言行中品味出這些抽象的“神”“氣”、“韻”“味”、“風(fēng)”“度”，從而品評(píng)出人物精神屬于何種風(fēng)度。“風(fēng)度”并非是指外在的身體形態(tài)，但又離不開(kāi)身體形態(tài)。

可見(jiàn)，魏晉風(fēng)度的本體由兩個(gè)要素組成：一是個(gè)人的外貌言行；二是通過(guò)外貌言行所透出來(lái)的“神”“氣”、“韻”“味”、“風(fēng)”“度”。二者不可分割，“神”“氣”、“韻”“味”、“風(fēng)”“度”基于外貌言行而又超于外貌言行。這就是風(fēng)度的“形神關(guān)系”。從表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，“風(fēng)度”的中心就是“神”，“神”似乎就是風(fēng)度的目標(biāo)。但是，這種“神”不是可以離開(kāi)“形”而單獨(dú)存在的“神”，而是形本身帶來(lái)的神。形并不是神的手段，而是神的本體。神不是隨意棲息的靈魂，而是形本身所具有的。先有形，再有神。神超于形但基于形，離開(kāi)“形”單獨(dú)存在的“神”，并非魏晉風(fēng)度追求的。因此，確切地說(shuō)，“神”本身并不是目標(biāo)；“以形傳神”才是目標(biāo)，才是魏晉風(fēng)度的真正核心。

一般都認(rèn)為，魏晉風(fēng)度是“人的覺(jué)醒”或者“人的自覺(jué)”。這里的人應(yīng)是指人之個(gè)體。竹林七賢”是魏晉風(fēng)度的象征和代表。李澤厚在《美的歷程》里說(shuō)：“在墓室的磚畫(huà)上，‘竹林七賢’也取代或擠進(jìn)了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無(wú)法，大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進(jìn)了地下廟堂的畫(huà)壁，而這些人物既無(wú)顯赫的功勛，又不具無(wú)邊的法力，更無(wú)可稱(chēng)道的節(jié)操，卻以其個(gè)體人格本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。人們并不一定要學(xué)那種種放浪形骸、飲酒享樂(lè)，而是被那種內(nèi)在的才情，性貌、品格、風(fēng)神吸引著、感召著。人們?cè)谶@里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)，而以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬頂禮。是人和人格本身，日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。”[3] 從這里可以看出，個(gè)人的才情，性貌、品格、風(fēng)神，才構(gòu)成魏晉風(fēng)度，而人的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)，不構(gòu)成魏晉風(fēng)度。因?yàn)椴徘椤⑿悦病⑵犯瘛L(fēng)神，是在對(duì)人之個(gè)體的直接觀感中得出的，而功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)是在當(dāng)世社會(huì)的價(jià)值體系中體現(xiàn)出來(lái)的。在魏晉人看來(lái)，不需要通過(guò)當(dāng)世任何社會(huì)價(jià)值體系，完全通過(guò)對(duì)個(gè)人的直接的觀感得出的，才是個(gè)人的內(nèi)在的精神，才構(gòu)成風(fēng)度；需要通過(guò)當(dāng)世社會(huì)價(jià)值體系評(píng)判得出的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，構(gòu)成不了風(fēng)度。功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)這些價(jià)值，魏晉時(shí)代的人并不否定它們，只是在它們都是外在的普世的價(jià)值，入不了風(fēng)度。所以，魏晉風(fēng)度“人的覺(jué)醒”、“人的自覺(jué)”是人之個(gè)體的自覺(jué)，人之個(gè)體的覺(jué)醒，。

魏晉風(fēng)度這種對(duì)個(gè)人人格的審美對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)的影響主要集中在兩點(diǎn)上：一形神關(guān)系成為藝術(shù)審美原則。二、追求藝術(shù)的自覺(jué)。

首先從文學(xué)來(lái)看。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)必然要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但文學(xué)的目的并不是僅限于理解語(yǔ)言本身，是依于語(yǔ)言而又超于語(yǔ)言。這就是文學(xué)中的“言意”關(guān)系。在這里，語(yǔ)言是形，文學(xué)所要表達(dá)的目的是神，言意關(guān)系其實(shí)就是“形神關(guān)系”。而“形神關(guān)系”狀態(tài)所達(dá)到的“風(fēng)度”，就是文學(xué)上“言不盡意”，“意在言外”的境界。其次是，繪畫(huà)、書(shū)法和雕塑（雕塑藝術(shù)主要集中于北朝，故本文這里不論）。這些都是造型藝術(shù)，其“形”就是筆法、色彩、墨色、布局、走勢(shì)等等我們直接可觀可感的外形。而造型藝術(shù)的目的是以形寫(xiě)神，達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。“氣韻生動(dòng)”于造型藝術(shù)，就如“風(fēng)度”于人。

可見(jiàn)，“風(fēng)度”也罷，“言不盡意”也罷，“氣韻生動(dòng)”也罷，都是一樣的，都是形神關(guān)系所達(dá)到的一種狀態(tài)。人物也罷，藝術(shù)也罷，其核心就是“以形傳神”。

當(dāng)文學(xué)藝術(shù)的原則要求為“以形傳神”，也就是“言不盡意，意在言外”、“氣韻生動(dòng)”的時(shí)候，如何做到“以形傳神”，如何做到“言不盡意，意在言外”，如何做到“氣韻生動(dòng)”，就成為一種自覺(jué)的探索。這種探索是對(duì)文藝創(chuàng)作自身規(guī)律的自覺(jué)探索，也就是一般所說(shuō)的“文的自覺(jué)。”這是魏晉風(fēng)度對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響之二。

魏晉被稱(chēng)為“文的自覺(jué)”的年代或者“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派” ，關(guān)于這個(gè)“文的自覺(jué)”，李澤厚在《美的歷程》里說(shuō)過(guò)：“所謂‘文的自覺(jué)’，是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。其他藝術(shù)，特別是繪畫(huà)與書(shū)法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個(gè)自覺(jué)。”[4]但是“文的自覺(jué)”最早是就文學(xué)方面提出來(lái)的，首發(fā)者是曹丕的《典論?論文》。

《典論?論文》提出“文氣說(shuō)”：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而至。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不同，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這里提到的“氣”是天賦的才性，人所稟的才性不同，所表現(xiàn)出的文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性也不同，譬如“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《桔賦》，雖張蔡不過(guò)也。然于他文未能稱(chēng)是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，楊、班儔也。”[5]同時(shí)文學(xué)文體自身的特點(diǎn)也得到關(guān)注，“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”[6]。文學(xué)的地位也得到極大推崇“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之長(zhǎng)期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良使之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”[7]由重人而把文學(xué)推到不朽的位置，這是前所未有的。

《典論》中出現(xiàn)的對(duì)文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性的探討，對(duì)文體自身特點(diǎn)的探討，對(duì)文學(xué)地位的探討，都是對(duì)文藝自身規(guī)律的自覺(jué)探討。

其次從繪畫(huà)和書(shū)法來(lái)看。繪畫(huà)和書(shū)法的“形”，集中于線條上。“以形傳神”，重點(diǎn)在于線條的運(yùn)用。南京西善橋出土的東晉墓室磚壁畫(huà)《竹林七賢和榮啟期圖》就通過(guò)優(yōu)美流暢的線條勾勒出人物飄逸寬大的服飾、灑脫不拘的舉止、恬靜清逸的相貌。而作為純粹線條的文字，就是在魏晉才真正自覺(jué)成為書(shū)法藝術(shù)的。正如李澤厚在《美的歷程》里所說(shuō)：“魏晉的真、行、草、楷在筆意、體勢(shì)、結(jié)構(gòu)、章法上多種多樣，錯(cuò)綜而又富于變化，陸機(jī)的平復(fù)帖、二王的姨母、喪亂、奉橘、鴨頭丸諸帖在今天看來(lái)，都是以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌”[8]魏晉書(shū)法藝術(shù)所達(dá)到的高度，在同一書(shū)體幾乎是后世不可超越的。魏晉時(shí)期的書(shū)法名家，是后世的永遠(yuǎn)宗師。

從上面分析我們可以看出，魏晉風(fēng)度人格審美并非一般性地影響了其它藝術(shù)審美；魏晉風(fēng)度人格美直接影響、決定、培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)和繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等其它所有藝術(shù)的審美走向；人格之美正式開(kāi)始成為當(dāng)時(shí)的審美核心。我們還可以更進(jìn)一步說(shuō)，從人格審美對(duì)這些藝術(shù)審美的決定性影響可以看出，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，魏晉風(fēng)度的人格之美，并非僅僅是美的一種，并非是與藝術(shù)美、自然美等等并列的美的一種。與其是說(shuō)是“人格之美”，不如說(shuō)是“唯有人格才有美”。魏晉時(shí)期的審美中心，就在人格，而其它審美不過(guò)是人格審美的推演。

當(dāng)然，這一切都因?yàn)槲簳x風(fēng)度神超于形而離不開(kāi)形的形神關(guān)系本體。這形神關(guān)系就是魏晉風(fēng)度人格之美的本體。

注釋

[1]吳從先：《小窗自紀(jì)》，吉林文史出版社2004年版，P20

[2]徐震堮：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書(shū)局，1984。P333

[3]李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社，1994年版，P93

[4]李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版，P101

[5]郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》一卷本，上海古籍出版社2001年版，P60

[6]郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》一卷本，上海古籍出版社2001年版，P60

[7]郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選文學(xué)一卷本》，上海古籍出版社2001年版，P60

[8]李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版，P106

劉晶，女，1984.9出生，湖北黃岡人，博士研究生。暨南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)詁學(xué)方向。

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.15.052