從“床頭捉刀人”看魏晉風度

暨南大學文學院 劉 晶

從“床頭捉刀人”看魏晉風度

暨南大學文學院 劉 晶

從“床頭捉刀人”典故可以看出魏晉風度是以個人為基礎的基于形超于形的人格審美。魏晉風度人格美直接影響、決定、培養了當時文學和繪畫、雕塑、書法等其它所有藝術的審美走向；人格之美正式開始成為當時的審美核心。魏晉風度的人格之美，并非僅僅是美的一種，并非是與藝術美、自然美等等并列的美的一種。與其是說是“人格之美”，不如說是“唯有人格才有美”。魏晉時期的審美中心，就在人格，而其它審美不過是人格審美的推演。

魏晉風度 形神 人格審美

“風度”這個詞，是從人格意義上說的。對人格之美的向往、追求和評定，在歷史上數魏晉最突出。“魏晉風度”，幾乎成為人格之美的代名詞。后人曰“宋人之道學人品，晉人之風流才情”[1]，魏晉風度是與宋明理學相提并論的。后人講人格之美，無不以魏晉風度為宗；后人之人格之美，也沒有再超出魏晉風度。本文試從“床頭捉刀人”典故說起，分析魏晉風度，以及魏晉風度和當時其他藝術的關系。

《世說新語?容止》14（以下凡書用《世說新語》，只標品目，不標書名）：“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。’”[2]

此即“床頭捉刀人”典故。曹操要見匈奴使者，想在政治上達到震懾匈奴人的目的，但自以為外形鄙陋，便請儀容清雅的崔琰冒充自己，自己則假扮侍衛，捉刀立于旁。然而，捉刀當侍衛的曹操卻掩蓋不住一股英雄氣，被匈奴使者品定為真正的英雄。曹操雄霸一方，魏晉的基業由他開創。匈奴使者見曹操的時候，曹操已從一般的諸侯，做到大漢的丞相和魏公，最后被封為魏王，這時的他，功成業就，自然有一股掩蓋不住的英雄氣。匈奴使者來此，當然也知道魏王是當世英雄。然而，匈奴使者并不認識曹操，他評眼前的這位“魏王”雅望，評“床頭捉刀人”英雄。他所依據的只是人的外貌形象。

從這里可以看出：

第一，“風度”首先是指一個人可以被他人所觀所感所聞所對話的外貌言行，也就是我們平時說的音容笑貌、言行舉止、舉手投足。它是他人能夠直接感受和接觸得到的具體的“身體”外形，而非抽象的學問、道德、功名、成就、思想、藝術、作品，這是它的最大特點。匈奴使見魏王曹操，是面見，他所能直接感受的，是這個“魏王”和捉刀者的音容笑貌，言行舉止，而非他們的功業地位、思想學問、文學修養。而他品定這兩人分別屬于何種風度，正是憑借這兩人能被他直接所觀所感所聞所對話的外貌言行。在這里，品評英雄的基礎，并非魏王的身份，并非三分天下有其一的功業，并非橫掃天下的軍事才華，只能是直接一面的所見。

其次，“風度”，又絕對不能僅僅是直接可觀可感可聞可對話的外貌言行，更重要的是從這種可以直接感受的“身體”外形里所透出來的“格”、所透出來的“氣”、所透出來的“韻”、所透出來的“神”、所透出來的“度”、所透出來的“風”、所透出來的“味”，等等，不一而足。這些，最為抽象、最不可捉摸、最不可言說、最無章法可循的人的精神，才是風度的真正意義。人物品定，就是通過直接面對和感受被品者的外貌言行，從外貌言行中品味出這些抽象的“神”“氣”、“韻”“味”、“風”“度”，從而品評出人物精神屬于何種風度。“風度”并非是指外在的身體形態，但又離不開身體形態。

可見，魏晉風度的本體由兩個要素組成：一是個人的外貌言行；二是通過外貌言行所透出來的“神”“氣”、“韻”“味”、“風”“度”。二者不可分割，“神”“氣”、“韻”“味”、“風”“度”基于外貌言行而又超于外貌言行。這就是風度的“形神關系”。從表現上來說，“風度”的中心就是“神”，“神”似乎就是風度的目標。但是，這種“神”不是可以離開“形”而單獨存在的“神”，而是形本身帶來的神。形并不是神的手段，而是神的本體。神不是隨意棲息的靈魂，而是形本身所具有的。先有形，再有神。神超于形但基于形，離開“形”單獨存在的“神”，并非魏晉風度追求的。因此，確切地說，“神”本身并不是目標；“以形傳神”才是目標，才是魏晉風度的真正核心。

一般都認為，魏晉風度是“人的覺醒”或者“人的自覺”。這里的人應是指人之個體。竹林七賢”是魏晉風度的象征和代表。李澤厚在《美的歷程》里說：“在墓室的磚畫上，‘竹林七賢’也取代或擠進了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法，大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進了地下廟堂的畫壁，而這些人物既無顯赫的功勛，又不具無邊的法力，更無可稱道的節操，卻以其個體人格本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現。人們并不一定要學那種種放浪形骸、飲酒享樂，而是被那種內在的才情，性貌、品格、風神吸引著、感召著。人們在這里不再如兩漢那樣以外在的功業、節操、學問，而以其內在的思辨風神和精神狀態，受到了尊敬頂禮。是人和人格本身，日益成為這一歷史時期哲學和文藝的中心。”[3] 從這里可以看出，個人的才情，性貌、品格、風神，才構成魏晉風度，而人的功業、節操、學問，不構成魏晉風度。因為才情、性貌、品格、風神，是在對人之個體的直接觀感中得出的，而功業、節操、學問是在當世社會的價值體系中體現出來的。在魏晉人看來，不需要通過當世任何社會價值體系，完全通過對個人的直接的觀感得出的，才是個人的內在的精神，才構成風度；需要通過當世社會價值體系評判得出的，對個人來說是外在的，構成不了風度。功業、節操、學問這些價值，魏晉時代的人并不否定它們，只是在它們都是外在的普世的價值，入不了風度。所以，魏晉風度“人的覺醒”、“人的自覺”是人之個體的自覺，人之個體的覺醒，。

魏晉風度這種對個人人格的審美對當時藝術的影響主要集中在兩點上：一形神關系成為藝術審美原則。二、追求藝術的自覺。

首先從文學來看。文學是語言藝術，文學必然要通過語言來表達，但文學的目的并不是僅限于理解語言本身，是依于語言而又超于語言。這就是文學中的“言意”關系。在這里，語言是形，文學所要表達的目的是神，言意關系其實就是“形神關系”。而“形神關系”狀態所達到的“風度”，就是文學上“言不盡意”，“意在言外”的境界。其次是，繪畫、書法和雕塑（雕塑藝術主要集中于北朝，故本文這里不論）。這些都是造型藝術，其“形”就是筆法、色彩、墨色、布局、走勢等等我們直接可觀可感的外形。而造型藝術的目的是以形寫神，達到“氣韻生動”。“氣韻生動”于造型藝術，就如“風度”于人。

可見，“風度”也罷，“言不盡意”也罷，“氣韻生動”也罷，都是一樣的，都是形神關系所達到的一種狀態。人物也罷，藝術也罷，其核心就是“以形傳神”。

當文學藝術的原則要求為“以形傳神”，也就是“言不盡意，意在言外”、“氣韻生動”的時候，如何做到“以形傳神”，如何做到“言不盡意，意在言外”，如何做到“氣韻生動”，就成為一種自覺的探索。這種探索是對文藝創作自身規律的自覺探索，也就是一般所說的“文的自覺。”這是魏晉風度對文學藝術的影響之二。

魏晉被稱為“文的自覺”的年代或者“為藝術而藝術的一派” ，關于這個“文的自覺”，李澤厚在《美的歷程》里說過：“所謂‘文的自覺’，是一個美學概念，非單指文學而已。其他藝術，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現著這個自覺。”[4]但是“文的自覺”最早是就文學方面提出來的，首發者是曹丕的《典論?論文》。

《典論?論文》提出“文氣說”：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而至。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不同，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這里提到的“氣”是天賦的才性，人所稟的才性不同，所表現出的文學創作個性也不同，譬如“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《桔賦》，雖張蔡不過也。然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，楊、班儔也。”[5]同時文學文體自身的特點也得到關注，“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”[6]。文學的地位也得到極大推崇“文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之長期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良使之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”[7]由重人而把文學推到不朽的位置，這是前所未有的。

《典論》中出現的對文學創作個性的探討，對文體自身特點的探討，對文學地位的探討，都是對文藝自身規律的自覺探討。

其次從繪畫和書法來看。繪畫和書法的“形”，集中于線條上。“以形傳神”，重點在于線條的運用。南京西善橋出土的東晉墓室磚壁畫《竹林七賢和榮啟期圖》就通過優美流暢的線條勾勒出人物飄逸寬大的服飾、灑脫不拘的舉止、恬靜清逸的相貌。而作為純粹線條的文字，就是在魏晉才真正自覺成為書法藝術的。正如李澤厚在《美的歷程》里所說：“魏晉的真、行、草、楷在筆意、體勢、結構、章法上多種多樣，錯綜而又富于變化，陸機的平復帖、二王的姨母、喪亂、奉橘、鴨頭丸諸帖在今天看來，都是以極為優美的線條形式，表現出人的種種風神狀貌”[8]魏晉書法藝術所達到的高度，在同一書體幾乎是后世不可超越的。魏晉時期的書法名家，是后世的永遠宗師。

從上面分析我們可以看出，魏晉風度人格審美并非一般性地影響了其它藝術審美；魏晉風度人格美直接影響、決定、培養了當時文學和繪畫、雕塑、書法等其它所有藝術的審美走向；人格之美正式開始成為當時的審美核心。我們還可以更進一步說，從人格審美對這些藝術審美的決定性影響可以看出，嚴格來說，魏晉風度的人格之美，并非僅僅是美的一種，并非是與藝術美、自然美等等并列的美的一種。與其是說是“人格之美”，不如說是“唯有人格才有美”。魏晉時期的審美中心，就在人格，而其它審美不過是人格審美的推演。

當然，這一切都因為魏晉風度神超于形而離不開形的形神關系本體。這形神關系就是魏晉風度人格之美的本體。

注釋

[1]吳從先：《小窗自紀》，吉林文史出版社2004年版，P20

[2]徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局，1984。P333

[3]李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社，1994年版，P93

[4]李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版，P101

[5]郭紹虞主編：《中國歷代文論選》一卷本，上海古籍出版社2001年版，P60

[6]郭紹虞主編：《中國歷代文論選》一卷本，上海古籍出版社2001年版，P60

[7]郭紹虞主編：《中國歷代文論選文學一卷本》，上海古籍出版社2001年版，P60

[8]李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版，P106

劉晶，女，1984.9出生，湖北黃岡人，博士研究生。暨南大學文學院漢語言文字學專業訓詁學方向。

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.15.052