《趙氏孤兒》：歷史人物的去圣書寫

《趙氏孤兒》：歷史人物的去圣書寫

將審美視線朝向影片《趙氏孤兒》的人物塑造，可發現在歷史的悲壯凜冽之余更多了一些人性本身的考量，以往劇作中頭頂光環的歷史人物褪去圣衣，被立體地展現于銀幕之上。

《趙氏孤兒》 歷史人物 去圣化

陳凱歌導演的《趙氏孤兒》自上映起，評論的焦點皆是指向“半部好戲”這種劇作結構上的缺失。不可否認，影片前半部分對于趙氏一家因妒遭誅，眾義士拼死救趙，將保護趙孤的故事演繹得酣暢淋漓，慷慨悲壯。而后半部分程嬰教子，謀劃復仇的書寫則略顯拖沓，或多或少地影響了影片的張力，影片開篇所營造的悲壯之感亦隨之減弱。但若拋卻戲劇結構方面的缺失，將審美視角朝向電影中對于歷史人物的塑造，我們可以看到對于這個傳承千載的歷史故事，電影中對于歷史人物的塑造多了一份人性的考量。

《趙氏孤兒》的故事在《史記》、《左傳》及劉向的《新序》、《說苑》中均有記載。傳統戲曲取材自《史記》、又采納《左傳》中的一些事件作為情節，將此故事以劇作形式完成。這部杰出的歷史劇在我國劇壇上影響頗大，依時間審視其不同版本從戲曲到話劇再到電視劇，其中對于人物的塑造無不將忠者如程嬰、韓厥、公孫杵臼推上圣壇，將奸者如屠岸賈貶至鬼魅。善惡的極端對立、英雄人物為正義而前赴后繼的自我犧牲精神，構成了全劇悲壯的基調。然而電影《趙氏孤兒》雖秉承了原有的《趙氏孤兒》的故事框架，但在具體的人物塑造上卻注入了更豐富的東西。

韓厥：猶疑于自保與救人之間的義士

元雜劇中韓厥是屠岸賈手下一員大將，誅殺趙氏是在正義與茍且之間的他雖也有過內心的掙扎，但很快就下定了決心——為了救孤而在黑暗和殘暴面前毫不退縮。他堅定地站在趙家的立場，宣告：“我韓厥是一個頂天立地的男兒，怎肯作這般勾當。”在放走程嬰和孤兒的過程中，他看出了程嬰對他產生了懷疑，便以自刎來表達他捍衛正義的決心，死得何等壯烈，可謂之為英雄。而電影中的韓厥，其出場雖然俊朗不凡，卻始終處于自保與救人的猶疑之中，甚至于可以說是自保多過于救人。莊姬夫人以死救子化解了他既可以自保又能救人的兩難之境。但因未能搜出孩子，韓厥還是被屠岸賈毀了容貌。他起初在不知趙家的孤兒已被程嬰之子替下之時，他甚至還有后悔的念頭:如果將孩子交出，那么他就可以是完璧之身了。影片中韓厥對于屠岸賈的仇恨，更多的是源于自己那一劍之仇而非來自趙家的冤屈。在影像語言的展現中，觀眾可以看到毀去容貌的韓厥猙獰的不僅僅是外表，他經常在黑夜里與程嬰在陋室中秉燭商討如何除去屠岸賈，室內慘淡的光線陰暗地照在韓厥的疤痕上，似乎在訴說著其內心的抑郁。相較于開場時的犀利悲壯，我們看到的是兩個劫后余生，心靈陰霾的人在黑暗中互相尋求慰藉。而他們付出巨大代價救回的趙氏孤兒，并不是作為忠臣遺孤來養育，而是成為了他們復仇工具的一部分。這也是觀眾對此非議的原因之一——大眾文化認知中的那斷悲壯的歷史，英雄們走下圣壇，在黑暗處牢騷滿懷,精心算計，韓厥本就猶疑的救孤之舉亦就更難以令人敬佩了。

程嬰：兩難之境下成就的好人

回望從古至今從舞臺到熒屏的眾多版本的《趙氏孤兒》，劇中程嬰作為趙家門客，無不把救孤看得高于一切，不但甘冒殺身的危險，而且主動犧牲了親生兒子的性命。《史記?趙世家》亦如此記載：程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，后必復索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？程嬰曰：“死易，立孤難耳。”遂而，程嬰選擇了難者，抵御百姓的罵聲，忍辱將趙孤撫養成人，只求能為趙氏一家報仇雪恨。而電影中的程嬰只是一個半路為莊姬夫人把脈安胎的民間醫生，與趙家并無太多關聯，但面對當時趙家遭遇滿門抄斬，新出生的嬰兒命懸一線，莊姬夫人舍己救子的情景下，使得一個小心翼翼地生活在社會底層的好人，不得不搭把手將孩子救出困境。本以為只是將孩子帶出趙府，交與公孫杵臼即可全身而退。但是陰差陽錯間，這個膽小的好人卻將這歷史的渾水趟得更深。一方面屠岸賈全城搜捕，程夫人把趙孤作為程子交了出去。另一方面公孫杵臼來索要孤兒，程嬰難以啟齒孩子已經被作為自己的兒子交與了屠岸賈，只得以自己的兒子冒充趙孤交給公孫杵臼。此舉本是希望公孫能將自己的兒子以趙孤的名義帶出城，這樣屠岸賈便無計可施，趙家的孩子作為程家子嗣也可幸免于難。可是屠岸賈封城，公孫杵臼為救孩子而死，此時說出公孫杵臼家的孩子并非趙家的孩子，非但不會使得自己的孩子免于一死，極有可能導致多疑的屠岸賈將兩個孩子一并處死。在這種兩難之境下，程嬰只得忍痛看著自己的妻兒死于屠岸賈手中。而后，遭受家破人亡之痛的程嬰，將趙孤作為一個復仇工具撫養在自己家中。在與韓厥無數個秉燭商討的夜晚，程嬰不止一次提及“我要讓屠岸賈和這個孩子親近，把這個孩子撫養成人，然后把他帶到屠岸賈面前告訴他，他是什么人，我是什么人。”他主動攜子投至屠岸門下，白天配藥為屠岸賈治病，晚上用朱砂畫下自己妻死子喪的慘狀。歷史觀念中本應懷著一番正氣救孤育孤的程嬰，此時卻是茫然的，他被仇恨所左右。除了復仇，他的人生沒有方向。在這個漫長的過程中，影片運用重復蒙太奇，用俯拍的角度，透過屋頂的破洞展現了程嬰那一張頹廢茫然的面孔。

至此，在悲壯的歷史中被圣化了的英雄們，被一一地解讀于電影之中。觀影人亦會自問，忠臣義士們亦是血肉之軀，英雄在就義之時真的不會經歷內心的猶豫而本就堅定嗎？或許是歷史的沉浮成就了英雄，而英雄并非生來就是圣者。

屠岸賈：奸角亦有人性的掙扎

對于大反派人物屠岸賈的塑造，影片亦客觀地展現了其險惡背后的另一面。元雜劇《趙氏孤兒》中的趙盾忠正賢良“裝一片報國之心，無半點于家之意”。但是影片對于趙盾趙朔父子的塑造并不那么可親可敬。趙朔娶得如意夫人莊姬，出征前招搖過市，少了些往昔賢臣的低調；凱旋后由于皇帝貪玩射中趙朔坐騎，父子兩以為是屠岸賈所為，而對其不依不饒，少了些往昔賢臣的包容；朝廷上得悉莊姬夫人產下一子，卻還要一戳屠岸賈早年喪子之痂，又少了些賢士應有之大氣。影片將屠岸賈弒君后嫁禍給趙氏一家惡行背后的隱忍和負氣也清晰地展現給觀眾。

而在斷定義子程勃就是當年程嬰救下的趙朔之子時，屠岸賈曾動過殺心，但是終抵不過多年的父子之情。在最終明確程勃就是趙氏遺孤的時候，面對前來復仇的程勃亦是手下留情遲遲未下殺手。最后,程嬰終不忍看著將其撫養成人的程勃承受復仇與情感的煎熬，幫其擋了一劍，而程勃也為救程嬰刺死了屠岸賈。以往的戲劇范本[1]中的這場慘烈的復仇，被影片詮釋得不是大快人心而是糾結人心。

回望歷史，史籍中記載的趙氏孤兒的故事，本就是統治階級不甚分明的內部權力之爭，戲劇家出于對歷史的崇敬將這場權力之爭理想化，變成了正義與非正義，忠與奸之爭。影片《趙氏孤兒》將大眾心目中這場神圣的復仇還原至或許就是歷史本真的狀態，將歷史人物塑造得立體，多維。

注釋

[1]2003年林兆華導演的話劇《趙氏孤兒》的結局是例外，趙氏孤兒最終放棄了復仇。

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.013

鄒安瑾,中國傳媒大學 藝術研究院09級博士。