城市的情感與鄉村的倫理——淺析《能人馮天貴》

城市的情感與鄉村的倫理
——淺析《能人馮天貴》

《能人馮天貴》講述在“能人”馮天貴的帶領下，一群農民工媳婦在城里創業，幾經周折，終于讓城里人刮目相看的奮斗歷程，也是農民工的“城市化”進程。該劇用一種寓莊于諧、寓諧于莊的表達方式，融入城市農民工這一社會熱點話題。在諜戰劇、家庭倫理劇及青春偶像劇三足鼎立的電視劇市場上，《能人馮天貴》的出現無疑帶來了一股清新的空氣。

“平民英雄” 話語轉型 身份遮蔽

一、大眾文化中的“平民英雄”

“大眾文化”這一概念最早出現在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中，主要是指與當代大工業生產密切相關、并且以工業方式大批量生產、復制的消費主義商品的文化形式，“是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾信奉、接受的文化”。[1]我國的大眾文化興起于20世紀90年代，隨著國家的改革開放，由計劃經濟向市場經濟的轉型逐步發展壯大。在當今社會，大眾文化已經滲透到了生活的方方面面，改變了中國文化的傳統格局，對人們的生活和社會面貌產生了很大的影響。大眾文化強大的、快捷的、潛移默化的教育功能，正是在廣大消費者感到熱鬧、好看、刺激、過癮的文化享受過程中實現的。大眾文化的表現形式、傳播方式和運營機制是沒有意識形態性的，而它所承載的文化傳播功能卻擔負著凝聚人心、感召民眾和傳承文明的重載。[1]

平民英雄，首先是平民，平凡的普通人，然后才是英雄。作為平凡人，他們在普通的勞動崗位上兢兢業業，遇到一些煩惱和難事，在生活的艱辛和疲憊中掙扎著。《能人馮天貴》中的馮天貴只是一個普通的剃頭匠，同時也作為中介給來自家鄉的農民工介紹工作。他作為精神上的領袖，帶領大家在城市里奮斗，在面對艱苦的生活、人生的不幸及遭受到不公平的待遇時，這群人用頑強的意志和信仰支撐下來，為自己在城市中贏得了尊重。

在劇中，馮天貴認柳彎彎做“干女兒”，在陌生的城市給這個柔弱的女孩家的溫暖。當柳彎彎認為自己操作失誤使譚有德致死時，是馮天貴爬上塔吊把精神近乎崩潰的柳彎彎救下來，然后來到工地查找事故的原因，當他得知工地上的機械都已經超期老化時，非常強硬地警告何萬金這次事故和柳彎彎無關,以此來盡量減輕柳彎彎精神上的負擔。因為媳婦王優美鬧離婚，手一抖把農民工譚有德的頭理壞了。馮天貴追到工地為譚有德拾掇剃壞的頭，不料一塊水泥預制板從吊車上墜下來，譚有德救了馮天貴，自己卻被砸在水泥板下。馮天貴承諾照顧譚有德的媳婦和女兒。為了改善農民工的生活待遇，他巧妙地逼何萬金簽協議書。后來，他帶領身邊的鄉下媳婦創業，開辦了“馮大嫂”家政公司，在社會上贏得了廣泛的好評。目前，農村人進城是社會轉型中的一個重大而現實的問題。在城市化的進程中，他們盡管忍辱負重，但仍然真誠熱烈地追求美好生活。

二、農村題材的話語轉型

城市和鄉村，城里人和農民工，存在著兩種文化、兩種心理的對立。這種對立是長期的復雜的社會歷史原因造成的。[2]城鄉二元結構是我國的基本國情，農民很難享受城鎮的各種福利待遇?，F在農民開始離開農村，走向城市，他們不再是計劃經濟時代依附于土地之上的農民，而是全球化經濟條件下脫離了土地并且進入城市的謀生者。農民工初到城市，他們干城市人不屑于干的工作，工作地點大都為露天工地，居住的地方是城市的棚戶區，在城市的夾縫中艱難地生存著。在《能人馮天貴》中，農民工的工作地點是露天建筑工地，沒有保障性。導演從王優美的視角出發，讓其親眼看到譚有德被水泥板砸中。在這幾組鏡頭中，王優美處在畫面之外，第一組鏡頭是馮天貴給譚有德理發，第二組鏡頭是柳彎彎操作機器。這兩組鏡頭交替出現，譚有德、馮天貴渾然不知自己的危險處境，與柳彎彎慌亂操作機器形成鮮明的對比。在建筑工地上，這種悲劇是很有可能發生的，體現出農民工生存環境的惡劣。

1、可調和的現代性

從角色上看，農民工已經完成從農民向工人的轉變，但是在身份上，他們仍然得不到城市居民的社會心理認同，城市對農民工的態度是經濟上的接納和文化上的拒入。農民工的奮斗歷程是從偏遠鄉村到城市的群體身份追尋和自我定位的整個過程。

《能人馮天貴》不僅是一部講述農民工的電視劇，也是一部講述農民工媳婦的電視劇。在社區領導和陳局長的幫助下，馮天貴帶領農民工媳婦創業，開辦“馮大嫂家政公司”，這是落后地區對發達地區的欲望敘事。在趙本山的《馬大帥》系列中，講述的是馬大帥個人的成功，而《能人馮天貴》體現出的是群體式的成功話語模式。這種成功的敘事策略，完成了對主流意識形態的呼應，傳達出我國改革開放以來取得的重大成果和城鄉一體化進程的加快。緩解了我國社會轉型過程中出現的群體社會焦慮，以電視劇的替代性想象滿足人們的欲望需求。農民工逐漸與“成功”相結合，苦難的農民工被“奮發向上”的主流話語權取代。“悲情敘事”被“溫情敘事”所取代，與城市進行融合，完成主流意識形態對農民工的影像建構。[3]

2、“城市拯救農村”的寓言

在現代社會，農民形象不再是國家建構的主體力量，隨著經濟的快速發展，城市和農村的距離越來越大。他們與國家的緊密聯系也開始瓦解，并且逐步被高速發展的經濟社會所拋棄。農民工們懷著一種要過上好日子的愿望進入城市。

現代城市是一個由利益編織起來的關系網。人類情感在利益的支配下失去了原應有的一些韻味。安監局局長老陳對馮天貴的淳樸和善良非常欣賞，并與之成為朋友，后來，陳局長還作為敘事學意義上的神奇“助手”促成了“馮大嫂家政公司”的成立。他總是能在關鍵時刻出現,解決馮天貴的燃眉之急。紅姐也是以一個救贖者的身份出現的，她開了一家店面很大的美發店,是城市的中產階級。在馮天貴有困難的時候總是向他伸出援手。城市社區的領導也支持農民工媳婦的巾幗創業活動。并指出在這個社區里，所有的人都是一家人。農民工子女也可以在城里的學校上學。農民工不再是社會主義和諧社會圖景的點綴，而是真正成為城市的一份子。

三、“農民工媳婦”與身份遮蔽

二元體制下的中國農村婦女是現代化中的文化邊緣群體。這一群體正面臨著工業化、市場化早期的許多痛苦和抉擇。[4]她們是中國女性中特別需要給予社會關懷的群體。農民工媳婦們隨著農民工一起進城，由于她們自身文化水平比較低，不能像知識女性那樣融入現代城市社會。她們作為群體的女性意識的表達依然是較弱的。

《能人馮天貴》雖然主要是描寫農民工媳婦的電視劇，但是劇中農民工媳婦的女性意識還沒有完全覺醒。從該劇一開始，王優美就跟馮天貴鬧離婚，其根本原因就是農村的“不孝有三，無后為大”觀念。王優美的直爽和寬容打動了何萬金，公開表示要追王優美。在這里，編導似乎忽略了“何總”和王優美的社會地位: 一個是財大氣粗的老板, 另一個是寄居在城市的農民工。編導冒著不合乎當下社會現實的危險, 讓何萬金在與王優美短短的接觸之后,輕易地愛上了她。通過這個情節設置, 編導將城市與鄉村、男性與女性之間建立起了一種微妙的聯系，在高速城市化和資本化的當下中國社會里，以寬容、善良的女性所表征的農村，在編導心中是一處業已湮沒的烏托邦，一個無處尋覓的靈魂棲息地，一個無法離棄的家園。

而其他的農民工媳婦在創業之前，她們的生活基本上是圍著她們的男人和孩子轉，偶爾也干一些零活。大部分時間她們都是湊在一起聊天?！芭砸庾R”離她們非常遙遠。沈秀枝在譚有德死后，一度處于迷茫的狀態，后來在馮天貴和一群農民工媳婦的幫助下，走出了陰影，走向了新的生活。在拿到營業執照的時候，她們大喊：“我們進城了！”她們非常渴望能得到社會的心理認同，真正地融入到城市中。

劇中的另一個主角柳彎彎，在事故之后，并沒有推卸責任，整部劇中，一直在完成心理上的救贖。盡自己最大的努力去照顧沈秀枝母女。她設計的“妞妞”牌童裝逐漸成為一個品牌,最終還拿到了授權。編導者用一種戲劇化的方式令柳彎彎獲得了事業上的成功。她作為新時期的農民工，她有能力，奮發向上，在主流意識形態里，她的成功有著某種必然性。

結語

《能人馮天貴》折射出新時期農民工媳婦身上的一些特點，而在他們身上發生的一些事情，也可以在現實社會中看到影子。她們雖然會有些矛盾和爭吵，但是她們那種對家人最淳樸的愛和情感，打動了很多觀眾。這也體現了當下人民對人性美、時代美的呼喚。她們的成功不再是個人式的，而是在政府的幫助下實現群體式的成功。比較遺憾的是，該劇的收尾比較倉促，沒有更多地描述她們創業之后的生活，這不能不說是一種遺憾。

注釋

[1]大眾文化，百度百科（http://baike.baidu. com/view/460449.htm?fr=ala0_1

[1]陶東風，《大眾文化教程》[M]，桂林:廣西師范大學出版社，2007

[2]呂柯，《“農民工”市民化的意義和途徑》[J]，中共中央黨校碩士學位論文，2004

[3]曾慶瑞，《中國電視劇藝術學研究方法論綱》[M]，北京：中國傳媒大學出版社，2008

[4]戴清，《電視劇審美文化研究》[M]，北京：中國廣播電視出版社，2004

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.033

安立國，哈爾濱師范大學傳媒學院，教授，碩士生導師。

韓琳琳，哈爾濱師范大學傳媒學院09級廣播電視藝術學研究生。