廣州陳家祠建筑裝飾雕塑作品的喻義手法

劉子川

廣州陳家祠（陳家書院）建筑裝飾雕塑藝術品主要包括木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄六種，其中“灰塑是廣東特有的傳統建筑裝飾”[1]。這些建筑裝飾塑雕作品表現內容廣泛，主題意義鮮明，如：忠勇仁智、信義賢孝、功名利祿、富貴長壽、多子多福、吉祥喜慶等。其中表達吉祥喜慶主題的雕塑，還可分為歷史故事和非歷史故事、神話傳說和非神話傳說幾個類別。本文試論說非歷史故事題材中表達吉祥喜慶主題的雕塑作品，重點探討這類作品的喻義表現手法及其文化歷史淵源。

喻義，又稱寓意，即藝術品制作者希圖通過其作品喻示給觀賞者的深層蘊涵。廣州陳家祠建筑裝飾藝術作品表達吉祥喜慶主題的喻義手法，主要有諧音喻義法和象征喻義法兩種。如：灰塑《金玉滿堂》，用五尾金魚在魚塘水草間嬉戲構圖，是以“金魚滿塘”的表層本義，用諧音手法表達“金玉滿堂”的深層喻義。灰塑《錦衣百子》，用黃鸝鳥和葡萄架構圖，是以黃鸝金黃色的羽毛——“金衣”的表層義，用象征手法表達深層喻義——身居高官著“錦衣”；葡萄，表層義為“多籽”，用象征手法表達深層喻義“多子”。

一、雕塑喻義和喻義表現手法

（一）雕塑本體及其喻義

廣州陳家祠建筑裝飾雕塑與吉祥喜慶義有關的本體有人物、動物、植物、其他（器物、山水等）四類。

人物，主要是神話人物。其中，與長壽義有關的：八仙、麻姑、南極仙翁、東方朔等；與富貴、金錢有關的：天官、劉海等；與夫妻恩愛有關的：牛郎、織女，簫史、弄玉等。

動物，主要是構成表吉祥喜慶義的詞語，如：龍鳳呈祥、二龍戲珠、松鶴延年、太平有象、年年有余、獨占鰲頭、麒麟送子、百鳥朝鳳、喜上眉梢，金蟾等。

植物，一是傳統喻義的沿襲：牡丹、海棠、水仙等喻“富貴”；葡萄、石榴、葫蘆等喻“多子”；松、梅等喻“長壽喜慶”。二是為諧音喻義提供本體：如竹、桃、蓮、芭蕉、佛手瓜、雞冠花等。以“竹”為例，木雕《祝福》，用彎彎曲曲的竹枝繞成一個“福”字，因“竹”諧“祝”，便構成了“祝福”的喻義。

（二）雕塑喻義的表現手法

象征喻義法：借助雕塑作品象征體（本體）的表層義與作品要表達的深層象征義（喻義）之間的相關性、相近性與相似性，把象征體與象征義聯系起來的表現手法。如，象征體松、鶴，象征義是“長壽”，松、鶴的壽命一般較長，便以此象征人的長壽，象征體與象征義之間存在相似性關系。雕塑作品的象征喻義手法不同于文學作品的象征喻義手法，陳家祠雕塑作品運用的象征喻義手法主要有以下幾個特點：第一，象征體與象征義之間的聯系具有地域性特征。如石雕《木棉花開》，木棉乃南方特有樹種，花紅似火，鳥語其間。其象征義是：日子紅紅火火，家業興旺發達，家族枝繁葉茂，人人歡樂舒暢。第二，象征體與象征義之間的聯系具有民族共性特征。如：《百鳥朝鳳》（灰塑）象征喜慶祥和的升平景象；《獨占鰲頭》（灰塑、陶塑、銅鐵鑄）象征科舉高中；《牡丹圖》（陶塑）象征榮華富貴等。這種民族共性特征是在民間性、歷史性和約定俗成性的基礎上形成的。第三，如果說諧音喻義法的介質是語音，那么象征喻義法的介質則是象征體的表象、征候或內在潛質。如陶塑、木雕《瓜瓞綿綿》借助佛手瓜及其瓜蔓構圖這一象征體的表象、征候：果實累累，來象征子孫多多；瓜蔓延伸，象征種姓繁衍不息，此外還利用了象征體“多籽”的潛質。第四，以神話傳說為題材的雕塑作品大都運用象征喻義表現手法。如：陶塑、石雕《麻姑獻壽》，木雕、陶塑《八仙慶壽》，陶塑《天官賜福》等。

諧音喻義法：借助雕塑體與喻義之間讀音相同或相近的語音因素，把雕塑體的表層義與希圖表達的深層義聯系起來的表現手法。陳家祠雕塑作品運用的諧音喻義手法主要有以下幾個特點：第一，雕塑體的表層義比較顯露，而作品要表達的深層喻義比較隱晦。如木雕、銅鐵鑄《三陽開泰》，都用三只羊構圖，三只羊的雕塑本體十分顯露，而“三陽開泰”的喻義則十分隱晦。第二，雕塑作品的深層喻義大都具有民族傳統歷史文化的厚重積淀，如果沒有一定的歷史文化知識和文學修養，很難理解作品的深層喻義。如灰塑《三甲圖》，用三只鴨子構圖，如果只知道“鴨”“甲”諧音，而不了解中國封建科舉考試中的三甲取士，就不能理解這幅作品的深層喻義。第三，運用諧音喻義手法，本體與喻義之間除了語音聯系之外，其他方面毫無聯系。如銅鐵鑄《二甲傳臚》，用兩只螃蟹和幾支蘆葦構圖，喻義思路的演繹如下：從兩只螃蟹的甲殼中取同音字“二甲”，再從“蘆葦”中取同音字“臚”，這便成了“二甲傳臚”。其實兩只螃蟹和蘆葦與科舉考試獲得二甲第一名毫無意義聯系，只是語音偶合而已。第四，如果無人做專門講解，絕大多數觀賞者不知雕塑作品的喻義。這是由以上三點決定的。

象征、諧音兼用的喻義手法：如木雕《創大業，兒孫永發》：一株碩果累累的高大芭蕉下，一只母雞正領著一群小雞覓食。以芭蕉的“大葉”諧音“大業”，再用老雞領小雞覓食象征上輩帶領子孫創業。

二、喻義手法的文化歷史淵源

陳家祠建筑裝飾中表達吉祥喜慶義的雕塑藝術作品，為什么采用象征喻義或諧音喻義兩種表現手法呢？追溯、探討、省察其文化歷史淵源，大約可以從如下幾個方面得到解讀。

（一）從圖像濫觴時期的基本功能來看：早在文字產生之前，先民以實物、圖畫、刻符、結繩、串貝等方式表義記事，因圖像比其他記事方式較準確、簡單、便捷而被普遍運用。圖像因長期頻繁使用而大大簡化，逐漸發展演變為記錄語言的表意文字。世界上最古老的四種文字都是由圖像發展演變而來的表意文字，漢字是目前世界上仍在使用的唯一的最古老的表意文字。可見圖像，包括立體、半立體圖像——雕塑，濫觴時期的基本功能是表義、記事，發展為純藝術品之后，其表義的基本功能并沒有消失。陳家祠雕塑藝術品，在很大程度上同樣保留并體現了原始圖像表義記事的基本功能。既然如此，那么這些雕塑作品也就必然保留并體現出原始圖像表義記事的某些主要的喻義表現手法。

（二）從漢字的表義方法來看：凡文字都有形、音、義三要素。世界上的文字可以三分：以形表音者為表音文字，如英文；以形表義者為表意文字，如漢字中的象形字、指示字和會意字；以形表音又表義者為音義文字，如漢字中的形聲字。（也可以把后兩類合稱為表意文字。）可見，漢字的基本部件有兩種：義符和音符。義符表字義，音符表讀音，那么，漢字的表義方法也不外乎兩種：一是直接表義法，一是借音表義法。陳家祠雕塑作品正是借用這兩種方法喻義的！形聲字“銅”的音符“同”與字義毫無聯系；“獅”的音符“師”與字義毫無聯系。同理，陳家祠灰塑《功名富貴》以牡丹和一只昂首鳴叫的雄雞構圖：牡丹象征“富貴”；而“公鳴”諧音“功名”，二者在意義上也毫無聯系。磚雕《英雄圖》以老鷹和狗熊構圖。“鷹”諧“英”，“熊”諧“雄”，而老鷹、狗熊與“英雄”在意義上同樣毫無聯系。由此可知，陳家祠裝飾雕塑的構圖喻義手法與漢字的造字手法是相同或相通的。

（三）從制作工匠對傳統雕塑藝術的繼承和創新來看：參加制作陳家祠建筑裝飾雕塑的能工巧匠大多來自民間，其中“只有一部分留下了姓名，而參與木雕制作的藝人卻一個名字也沒有留下，今天我們只能從木雕上找到其制造商號”[2]。受當時條件的影響，他們雖然工藝技術高超，但談不上文學藝術方面的修養。他們在構思作品時，首先是傳統的繼承，其次才是自己的創新。民間工藝技術歷來是父子相傳或師徒相傳，源遠流長的傳統喻義手法正是其代代相傳的內容，如牡丹象征富貴可能源于唐代，松鶴象征長壽可能源于戰國；“有魚”諧“有余”，“鹿”諧“祿”不晚于宋代。再說創新，運用象征喻義法創新必然受到來自約定俗成方面的制約，而諧音喻義法恰是易于創新的途徑。首先，這一手法較少受傳統雕塑的約束，工匠們可充分發揮自己的想象力，只要選取一件諧音的雕塑體，即可喻示吉祥喜慶的意義。其次，陳家祠是廣東72縣陳姓的合族宗祠，規模宏大，但規格要求不太高，不像皇家、官家的祭祀建筑那樣有嚴格的要求，只要表達吉祥喜慶主題，易于觀瞻的雕塑都可以創造。再次，陳家祠建筑裝飾雕塑，因建筑構件、裝飾部位、表達內容以及工匠的藝術風格等方面的不同而沒有固定的格式，這便給工匠們提供了以諧音法創新的用武之地。如石雕《子孫興旺》，用本地特有的荔枝喻“利子”；石雕《木棉花開》，用本地特有的木棉喻子子孫孫“綿延”萬代等。

（四）從觀賞者的藝術欣賞水平來看：陳氏書院初建時的功能，一為祭祀祖先之所，二為族人到廣州應考及辦理其他事務的落腳之地，此外，梁正君先生還考證了“陳氏書院的教育功能”[3]。由此可知，祠堂的觀賞者不外乎陳姓族人、學子以及他姓參訪者。在清末，這些人絕大多數文化素養不高，因此，事不甚淺、理不甚深、老少皆宜、雅俗共賞，使凡來觀賞者都會受到封建宗法思想教育，都能感受到建筑裝飾藝術之美，這應是事主和雕塑工匠們追求的終極目標。如：用五只蝙蝠和一個大大的“壽”字構圖之木雕，用六只鹿構圖之灰雕，用石榴、佛手瓜、仙桃構圖之陶塑，用禾穗和筐內兩條肥魚構圖之銅鐵鑄等。觀賞水平低者，只能欣賞畫面形象之逼真、生動，工藝技法之高超、細膩；而觀賞水平高者，除此之外，還可欣賞出其中文學和文化內涵：木雕是“五福捧壽”，灰雕是“六六大順”或“路路通順”，陶塑是“三多圖”（多子、多福、多壽），銅鐵鑄是“歲歲有余”。

工匠們為把雕塑喻義傳達給文化素養不高的受眾，除了直接標注文字指明喻義或利用象征喻義法暗示雕塑喻義之外，另一途徑莫過于借助母語中音同、音近的語言因素來暗示喻義這一手法了。一經點撥，便會茅塞頓開，因為漢語母語對受眾來說是根深蒂固的，借助母語表義是最簡便、最明白、最直接、最有效的方法和途徑。

三、結語

廣州陳家祠建筑裝飾雕塑藝術作品，繼承并發揚了我國源遠流長的雕塑藝術技法，在雕塑的喻義表現手法上，嫻熟地運用了象征喻義法和諧音喻義法，特別在諧音法的運用上，吸取了漢字形聲造字法的精髓，依據“音通則義通”原理，靈活巧妙地創制出一批特色鮮明、象征喻義法難于表現或無法表現的藝術作品。這種方法沖破了象征喻義法的藩籬，變靜態表義為動態表義，給觀賞者以充足的聯想解讀余地，大大擴充了雕塑體表義的范圍，豐富了藝術形體語言的訴求空間。愈是民族的，愈是世界的，陳家祠這座嶺南古建筑因其精湛的民間建筑裝飾雕塑藝術而聞名古今，其精湛的民間建筑裝飾雕塑藝術也因陳家祠的聞名而名揚海外。* 本文為廣東省哲學社會科學“十一五”規劃2010年度學科共建項目《嶺南傳統工藝文化遺產傳承與創新的思路及其策略研究》（編號：D10XYS03）的階段性成果。

注釋：

[1]李繼光：《陳氏書院灰雕維修工藝》，《廣東民間工藝博物館文集》（第二輯），廣東旅游出版社2005年版，第196頁。

[2]黃國冰：《解讀陳氏書院木雕裝飾工藝》，《廣東民間工藝博物館文集》（第二輯），廣東旅游出版社2005年版，第132頁。

[3]梁正君：《試論陳氏書院的教育功能》，《廣東民間工藝博物館文集》（第二輯），廣東旅游出版社2005年版，第51頁。