火星文：爭議中的生存

■王偉

“煙錵瓚倣哋鰣餱繓渼麗，曇誮凋澥啲溡後嘬淒媄。”（翻譯：煙花綻放的時候最美麗，曇花凋謝的時候最凄美。）

“1切斗4幻j，↓b倒挖d！”（翻譯：一切都是幻覺，嚇不倒我的?。?/p>

如果沒有翻譯，很多人看過這兩句話后不知所云，甚至認為這是一堆亂碼，其實，這是當下網絡上最為流行的“火星文”。單從字面上看，接觸網絡不多的人很難理解什么叫火星文，或許是火星人用的文字吧，如果你回答的是這個答案，很不幸，你已經OUT了。其實，火星文是新近在網絡聊天室、論壇、貼吧、QQ群、個人空間等語境中使用的一種帶有語言文字游戲性質的新型網絡語言，它是網絡語言發展到一定程度的產物。

一、火星文：非主流的流行文字

火星文最早起源于臺灣，融合了漢字中的生僻字、異體字、繁體字、諧音字和注音文、英文、日文、數字、符號等諸多構成元素，是一種非主流的流行文字。“非主流”是指它傳播使用的范圍是“小眾化”的，而非“大眾化”的，并且沒有得到現行現代漢語語法規范的認可?！傲餍小笔侵杆鼛啄暧绕涫?007年以后在網上大行其道，許多新新人類對火星文熱情追捧，不少論壇、聊天室開設了專門的火星文聊天專區，火星文的官方網站“我愛火星文”（www.52hxw.com）的點擊率屢創新高，各種各樣的“火星文輸入法”、“火星文轉換器”和“火星文符號”等相關軟件應運而生等?；鹦俏闹盎稹鄙踔谅拥搅巳藗兊默F實語言生活，如中小學生的“網語作文”引發了全社會的熱議，再如2010年最流行的“網絡熱詞”——“神馬都是浮云”等，從構成元素分析，都屬于火星文的范疇。

火星文的組構形式多種多樣，但大體可以分為符號型和異體型兩大類。符號型火星文又可以分為三小類：第一類是由英文字母、數字組成。例如[B4]是before（以前）的意思；[ORZ]是佩服得五體投地的意思（“ORZ”看起來像一個人趴在地上?！癘”代表人的頭，“R”像是人的雙手扶著地面，“Z”則是雙膝跪地的姿勢，組合起來，就是五體投地的意思。）第二類是出于視覺感官的刺激而制作出來的符號。如[*^-^*]是笑臉的意思，[～～〉_〈～～]是大聲哭、用力哭的意思，用符號表達出表情，很形象。第三類是諧音符號類，其中又分為數字諧音、漢語拼音縮寫諧音兩種，數字諧音的如[5555……]是在哭的意思，幾個5連在一起，把人哭泣時發出的聲音用形象的阿拉伯數字引入到聊天過程中，既方便快捷又形象生動；漢語拼音縮寫諧音的如[MM]是妹妹或美眉的意思、[GG]是哥哥的意思等。

異體型火星文也可以分為三類：第一類是漢字諧音，如“神馬都是浮云”中的“神馬”是“什么”的諧音；“斑竹”、“版豬”是聊天室、論壇管理人員“版主”的諧音；“瘟到死”是W indows的諧音；“烘培機”是個人主頁（homepage）的諧音。第二類是漢字拆分，如“弓雖”代表“強”，“丁頁”代表“頂”，“彥頁刀巴”代表“顏色”等，這種漢字拆分類似于中國歷史上民間隱語、語言文字游戲及一些特殊的表意形式，如在宋代出現的我國第一部隱語行話分類語匯專集《綺談市語》中，就有把“松”字稱為“十八公”的記載。第三類是漢字半邊類，如在網上遇到冷僻字、繁體字或其他難以辨識的字時，就把它的部首去掉再分析理解吧！如“珂筧”是“可見”的意思，“硪喓硒呱”是“我要西瓜”的意思等。

細究火星文的分類，不難發現，火星文有三個特點：一是形象化。如把網民稱為“網蟲”，初級網民是“爬蟲”，高級網民是“飛蟲”；“大蝦”（經常伏案工作，弓著背，猶如大蝦）是網絡高手；“恐龍”是丑女，“食肉性恐龍”則是長相丑陋的潑婦，“食草性恐龍”則是長相丑陋但稍溫和的丑女等。二是人性化。如作為任意人名代稱的“隔壁老王”(在港臺《我猜、我猜、我猜猜》節目中的主持人吳宗憲，常提到“隔壁老王”)；網民們稱在論壇中上面發出的帖子為“樓上”，下面發出的帖子為“樓下”，好像同一論壇中的網民是同一棟樓中的上下樓一樣。三是委婉化。如形容某人講話拐彎抹角時說“這人說話很S”；形容某人反應遲鈍時說“這人是個286”（286是指運算速度最慢的電腦處理器（CPU），機器的運算速度就跟人智商高低一樣，實際上是指人腦轉得慢，反應遲鈍）等。

二、后現代語境中火星文彰顯的社會心理

后現代作為一個模糊的概念，是對以啟蒙和理性為內核的現代性的批判和發展。首先，后現代理論的目標指向打破現有權威與規范，追求個體的平等和公正，顯示個體的差異性，這與火星文創制發明的初衷似乎不謀而合。其次，后現代主義作為一種社會思潮，顯示出一種人本主義的特征，即人被蒙蔽在技術主義、科學主義等現代理性思想的統治之下，難以實現對自身桎梏的解縛，后現代社會思潮通過對以神學、理性為基礎的社會秩序進行解構，使我們得以重新關注人本身的自由發展，而火星文的價值指向不自覺地耦合了后現代主義的特質，后現代主義所蘊含的自由與解放的力量是火星文發展的根本動因?；鹦俏淖鳛榫W絡語言發展到一定程度的產物，已經具有了相對穩定的表現和規則，因此，對火星文的研究就不應該再止于現象的描述與感嘆，而應該將其置于后現代語境中，分析它存在和發展的社會心理，發掘其本體價值和發展意義。

1.火星文彰顯出追求新奇、張揚個性的社會心理

后現代主義認為，語言規范是一種異化力量。一個人從開始學習語言到能夠自由地運用某種語言來表達自己的思想和情感的過程，其實就是語言一步一步逐漸控制人的思維和表達的過程。每個人都覺得自己在運用語言表達自己的思想與情感，但實際上，人們所使用的每個詞語的用意、每條語法規則、以至于每個字的讀音規則都是別人早已規定好了的。一方面，每個人都是獨特的，具有自身獨特的思想、情感、意識、感受、生活方式和行為方式，另一方面，人們借以表達自身獨特性的語言卻是模式化的、普泛性的公用媒介。因此，人們要么削足適履地改變或隱藏自身的獨特性，要么把這種深層的表現欲望壓抑到潛意識世界中。于是，人們時時感覺到，蒼白的語言難以窮盡自己深刻的思想與復雜的情感。

然而，火星文卻打破了傳統媒體的制約，無視語言規范的權威性。從這種意義上講，火星文對傳統既定語言規范和權威提出了不無裨益的挑戰。當然，這種無所畏懼、無所顧忌的個體語言狂歡不能不說是受網絡虛擬空間匿名性的影響，但從某種意義上說，火星文釋放了人們深層心理中被語言規范壓抑的叛逆意識，于是，在網絡制造出來的“賽伯空間”這一虛擬世界里，大膽、隨意、自由地解構語言規范和編碼規范的行為隨處可見。這些極富個性的新制的語言編碼，于隨意性當中透露出言語主體藐視權威、突破和顛覆現有語言規范的努力，這一行為的出現也使網絡語言呈現出了一種新意與生機。

2.火星文彰顯出崇尚潮流、追求時尚的社會心理

法國后現代主義學者雅克·德里達主張應該把語言與社會實踐聯系起來，認為語言本身就是一種社會實踐，語言與語言之外的社會因素如權力、道德、時尚潮流等密不可分，這些因素對語言的運用都在起作用。①因此，對語言及語言現象的研究就不能限于對言說主體個人言說的原意及準確性上，而應該著重闡釋語言在說出之后，或者在言說主體“不在場”的情況下，其在社會上的擴散與增殖的意義，這樣語言就具有了不依賴于言說主體而獨立存在的生命力。其實，從新文化運動開始，中國現代漢語的語言問題就已經成為社會變遷的風向標，隨著傳統媒介與互聯網的融合，以及以互聯網為基礎的新媒體如手機的發展，火星文必然會更大程度地融入社會，甚至因為已融入社會語言而“消失于無形”。

火星文的創制者和使用者多是好奇心和求知欲很強的青少年，他們對火星文的追捧主要取決于其年齡段的認知傾向。其心理成因有三點，一是從眾與模仿心理，青少年為了避免成為時代的落伍者，就會努力去適應周圍的環境，以保持心理上的平衡，因此就會相應地產生從眾心理現象和模仿行為。二是求新欲望，為了滿足自己的好奇心和引起他人的注意，青少年往往會追逐流行的東西。三是自我防御和自我展示的欲望，青少年常以時尚和流行來展示自己的地位與個性，以此來消除自卑感。追逐流行和時尚的心理從一定意義上說符合人的本性——好奇心和求知欲，青少年的好奇心和求知欲相對來說更強，而且在這一年齡段他們的個性還沒有完全形成，因而他們會更加追求完美、更加注意別人對自己的評價，所以他們更容易以追求新奇時尚的火星文來顯示自身存在的價值。

3.火星文彰顯出情感交流、情緒宣泄的社會心理

解構主義哲學家米歇爾·?？略谡撌鲈捳Z權時這樣描述：創作者僅僅是在制造開局，開局之后，主體便不斷從話語中消失。②無疑，?？玛P于主體消失的論述與火星文在網絡中的傳播情境頗為相似，火星文總是處于開放的態勢之中，這種動態的屬性優于傳統語言“一言九鼎”的穩定性，開放的結果就是創新，“超鏈接”等網絡技術決定了火星文很難去追究詞語的原創者?？陀^地說，火星文的匿名性不但帶來了“主體的消失”，更為重要的是使語言使用者獲得了空前的解放。社會心理學研究也表明，人在匿名的狀態下更容易擺脫角色的束縛，人們在現實生活情境中不愿意暴露出來的東西，在虛擬的“賽博空間”中都可以從容地說出，以發泄在現實中受到的壓抑，這種情境很容易讓人想起崔健一首歌里的預言：“我要從南走到北，我要從白走到黑，我要人們都看到我，但不知道我是誰?！保ā都傩猩罚┘热粵]有人知道你是誰，說起話來自然可以隨心所欲、率性而為。應該說，火星文的匿名性在一定程度上緩解了人們現實生活中的壓力和焦慮感，起到了放縱、疏導感情，宣泄、舒緩情緒的作用。如稱“比爾·蓋茨”為“比爾該死”，把“美國”稱為“米國”，把“請進”稱為“青筋”，把“笨蛋+白癡+神經質”戲謔為“蛋白質”等。

三、火星文的發展困境與對策

資料表明，中國現代漢語產生過兩次新詞語及其研究的熱潮。一次是20世紀50年代，當時的口號是“為了語言的純潔和健康而斗爭”，另一次是20世紀80年代中期至今，開始對“純”和“健”提出反思。應該說，火星文的流行正是這種反思的實踐產物，它的出現也是特定時期社會心理因素使然，但這并不能壓倒反對火星文的呼聲。作家張辛欣曾對此進行過深刻的反思：“這種語言（火星文）破碎、短促，還包括著舊標準的錯別字，難以辨識的各種符號，可能是新標準的‘酷’?！矫骈喿x，是不是像老輩子聽戲一樣，是小眾的退化行為？……在未來新時代，看書翻書的動作，是一個少數人的古典動作么？”③的確，如果火星文僅僅是一部分青少年為了?！翱帷被蛟诰W絡聊天過程中為了方便快捷而創制的速記符號，我們沒有必要過分驚訝，但是這些符號背后如果隱含了一種追求語言與存在物的重合、對稱，甚至回到了“象形”或“模聲”時代，那這些簡化的速記符號就預示著一種簡化思維的蔓延。而且，火星文無視語言規范、任意創制濫用語言編碼的行為會不會導致人們交流理解的困難，從而引發整個語言符號系統的崩潰瓦解？這也是值得我們深思的問題。

客觀說，在當今社會背景下，整個社會都在朝著多元化發展，語言是社會發展的一個重要方面，多語并存與融合已成為一種趨勢。語言多元化中的一元應該就是以更加開放的姿態接受外在環境包括網絡的沖擊，過分擔心漢語持續受到火星文等網絡語言的影響而最終導致消亡的想法也只是杞人憂天。漢語有強大的生命力，雖歷經風雨，但青春永駐。漢民族歷史上曾多次被外族統治，如元、清時期，但漢語并沒有被蒙古語和滿語同化，更沒有消亡，這就是漢語本身頑強生命力的體現。當然，在是否應該對以火星文為代表的網絡語言進行規范這個問題上，筆者認為還是有必要的，因為語言是全社會公用的交流工具，必須有一定的規范才能進行有效的溝通，但規范又不是不允許發展，規范和發展是語言的兩個本質特征。世界上很多古老的文字都消亡了，但漢語還在生生不息地繁衍生長，這正是語言的各種社會變體包括火星文推動的結果。天氣冷時，我們說“很冷”，開心時，我們說“很開心”，這個“很”字在用到有些磨損時，它的網絡變體就適時補充進來了，“暴冷”、“巨開心”、“超難過”，這些詞語的和諧共生正是漢語繁榮的源泉。

注 釋

①張世英：《“后現代主義”對“現代性”的批判與超越》，《北京大學學報》2007年第1期。

②童慶炳：《文學理論教程》（修訂二版），高等教育出版社2004年版，第37頁。

③張辛欣：《怎么在網絡時代活一個自己》，《南方周末》2007年3月31日。