我國近現(xiàn)代學(xué)校體育的流變及其得失

吳文博，張振華

（安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

我國近現(xiàn)代學(xué)校體育的流變及其得失

吳文博，張振華

（安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

中國學(xué)校體育長期以來具有“現(xiàn)實(shí)性”、“學(xué)科性”的特點(diǎn)，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育的政治因素，沒有顧及學(xué)校體育的育人意義與作用。應(yīng)從現(xiàn)代性、教育性、學(xué)科性3個(gè)方面重新定位中國學(xué)校體育的性質(zhì)，從大社會(huì)、大文化、大教育的新視角認(rèn)識(shí)學(xué)校體育教育，才能真正拉開具有新精神與時(shí)代特征的中國學(xué)校體育新課程改革的帷幕，使體育走出自我領(lǐng)域的演進(jìn)，嵌入多元文化。

學(xué)校體育；近現(xiàn)代；中國

學(xué)校體育作為一種社會(huì)文化，其理解與認(rèn)識(shí)必須和時(shí)代的變革同步。法國教育家朗格·保羅曾說過，“每隔十年，人民面臨著一場在物質(zhì)、精神和道德領(lǐng)域內(nèi)如此廣泛的轉(zhuǎn)變，以至于昨天的解釋已經(jīng)不符合今天的需要。”[1]馬克思說：“過去的一切歷史觀，不是完全忽視了歷史的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有聯(lián)系的附帶因素……因而造成兩者之間的對(duì)立。”[2]故而重新梳理我國學(xué)校體育走過的艱難歷程，總結(jié)其得失是必要的，也是重要的。馬克思指出：“以往的一切哲學(xué)不是完全忽視了人的存在的歷史的‘現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)’即以物質(zhì)生產(chǎn)為表現(xiàn)形式的‘感性活動(dòng)’，就是把這一基礎(chǔ)看成是與歷史沒有任何聯(lián)系的‘附帶因素’，人的自我由此像動(dòng)物一樣成了一個(gè)被賦予了先驗(yàn)性存在。”[3]

因而，以行驗(yàn)知、以行證知，審視學(xué)校體育歷程的現(xiàn)象與境遇的脈絡(luò)，可看到中國學(xué)校體育的發(fā)展態(tài)勢(shì)具有兩個(gè)主要特征：

第一，“現(xiàn)實(shí)性”。我國學(xué)校體育的登場不是基于經(jīng)驗(yàn)的傳承，也不是自身演進(jìn)的邏輯必然，而是基于下面兩點(diǎn)原因：一是出于鴉片戰(zhàn)爭后與西方社會(huì)的民族性抗?fàn)幎d起，固護(hù)本朝的需要而催生的。二是，中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化歷程的產(chǎn)物。體育進(jìn)入學(xué)校在中國是一個(gè)時(shí)代對(duì)另一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的連帶反應(yīng)，它不是自覺覺醒的產(chǎn)物。這和西方學(xué)校體育現(xiàn)代性概念的起源和文明順應(yīng)式的進(jìn)化及與社會(huì)“內(nèi)外交相成之道”的建構(gòu)有著明顯的不同。從“欽定學(xué)堂章程”到新中國學(xué)校體育的發(fā)展實(shí)踐可看出，它們都深深打上著這一歷程殘缺的烙印。恩格斯[4]說：“一切當(dāng)代的社會(huì)思想歸根結(jié)底都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，顯然中國學(xué)校體育的話語權(quán)的啟蒙，總歸要用社會(huì)進(jìn)程的需要來解釋更有說服力。

第二，學(xué)校體育的“學(xué)科性”是在社會(huì)進(jìn)程的呼應(yīng)下被動(dòng)展開的。為能促進(jìn)學(xué)校體育被社會(huì)充分認(rèn)識(shí)，學(xué)科建設(shè)必須與時(shí)俱進(jìn)。我們要在不斷進(jìn)行學(xué)校體育教育的“擴(kuò)張”中尋求新的交叉契合點(diǎn)形成新的學(xué)科建構(gòu)，在不斷論證和深化學(xué)科有機(jī)整體性中走向完善，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。而恰恰對(duì)學(xué)科的自身認(rèn)同和教育認(rèn)同的問題沒有解決好，導(dǎo)致學(xué)校體育教育學(xué)科的“重術(shù)輕學(xué)”的傾向，缺少人文關(guān)懷的價(jià)值理念。

以上兩大特征造成中國學(xué)校體育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)及路向的混亂，反映出新中國誕生前學(xué)校體育的教育性始終被置于政治的從屬地位，沒有一個(gè)與以人為本的教育愿望相銜接。受其影響，新中國前30年學(xué)校體育的指導(dǎo)理念主線仍然是貫穿“圖強(qiáng)”的經(jīng)世致用主義。在于國家的意識(shí)形態(tài)，學(xué)校體育的價(jià)值觀始終沒有解決好，雖強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)民眾體質(zhì)的問題，但忽視了豐富人的精神發(fā)展。為此學(xué)校體育執(zhí)教為人的教育理念僅是囿于表面。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的尊重、對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重、對(duì)學(xué)生自由的尊重沒有在學(xué)校體育中得到實(shí)現(xiàn)。后30年在改革開放的大潮下，國家意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)文化價(jià)值觀開始和諧連接。由此，形成中國學(xué)校體育既有“形而下”的物質(zhì)文化——技能特征；也有“形而上”的精神文化——教化特征；還有人的活動(dòng)后果結(jié)晶的符號(hào)社會(huì)文化——娛樂特征。衍生出既有同自然科學(xué)聯(lián)系緊密的科學(xué)知識(shí)，也有同人文科學(xué)聯(lián)系緊密的審美理念；還有同社會(huì)科學(xué)聯(lián)系緊密的生活視域。

1 中國學(xué)校體育的發(fā)展源頭

從對(duì)學(xué)校體育歷程考察中我們發(fā)現(xiàn)，體育現(xiàn)身中國學(xué)校教育有以下3個(gè)源頭：

1)肇始于早期國家“變法圖存”的訴求。

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”思想支配下，在“強(qiáng)國強(qiáng)種、御侮圖存”的愛國精神影響下，引發(fā)了體育的興起，當(dāng)時(shí)體育是作為“強(qiáng)國強(qiáng)種”和“復(fù)興民族”的工具應(yīng)運(yùn)而生的。其研究的對(duì)象和存在的合法形式，均來源于國家變革的需求。雖然有急功近利之嫌，但畢竟沖破幾千年來舊思想教育的禁錮，將西方新式教育引進(jìn)學(xué)校。由此，一向受到傳統(tǒng)文化鄙薄和抵制的學(xué)校體育，伴隨著現(xiàn)代教育功能勢(shì)不可擋地進(jìn)入了學(xué)校，為學(xué)校教育注入了新鮮的活力，達(dá)到了舊式學(xué)堂此前對(duì)人的全面發(fā)展無法企及的層面，給中國帶來了“沒有身體運(yùn)動(dòng)的教育就不能成為教育”的理念，由此拉開了中國現(xiàn)代教育的帷幕。

1.2 呼應(yīng)新中國成立后國民素質(zhì)建設(shè)的訴求

為甩掉“東亞病夫”的帽子，配合中國社會(huì)由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的過渡，促使國民性格適應(yīng)新的國家政權(quán)需要。1956年毛澤東提出了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的殷切期望與培養(yǎng)國家集體意志的渴望，在中國現(xiàn)代性政治制度層面上確立了體育啟蒙的價(jià)值目標(biāo)及強(qiáng)身健體的實(shí)踐內(nèi)涵。這一偉大的號(hào)召給新中國的學(xué)校體育找到了位置，給予學(xué)校體育重新定位，為中國學(xué)校體育新里程揭開了序幕。這種立足于國家目標(biāo)，著眼全體國民素質(zhì)建設(shè)的主張，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，成為日后中國學(xué)校體育一大基本特色。雖然這種主張受到建國后一些政治至上的左傾思潮和文革的停課鬧革命的破壞，使我們的學(xué)校體育始終在生物觀、工具觀中打圈圈，缺失了文化性、人文性的價(jià)值建構(gòu)，但它依然具有為增強(qiáng)民族體質(zhì)、提高國家實(shí)力的積極意義。

1.3 伴隨改革開放后“生活現(xiàn)代化”的訴求

隨著中國改革開放在經(jīng)濟(jì)上的崛起與人民生活水平的快速增長，人民大眾對(duì)物質(zhì)與文化生活需求日益高漲。我們應(yīng)該“怎樣生活”成為時(shí)代的主題，這不僅是一個(gè)生活智慧問題，也是一個(gè)道德認(rèn)識(shí)問題，是一個(gè)文明社會(huì)真正來臨的標(biāo)志。為此，對(duì)新生活的訴求，引發(fā)生活現(xiàn)代化成為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要組成部分。這就使體育成為衡量國民生活的標(biāo)準(zhǔn)之一，成為衡量政府能否造福于人民的重要標(biāo)尺。發(fā)展學(xué)校體育必須從增進(jìn)公民與國家關(guān)系和諧發(fā)展的高度來對(duì)待。由此催發(fā)學(xué)校體育理論走向一個(gè)新價(jià)值的向度，開啟了終身體育教育的討論。

2 中國學(xué)校體育出場的路徑和語境

2.1 學(xué)校體育歷史出場的語境

16、17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們才將體育視為人性的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)與宗教的訣別。在17、18世紀(jì)工業(yè)革命中，體育作為近代工業(yè)文明的產(chǎn)物成為學(xué)校教育的一門正式學(xué)科。和其它學(xué)科類似，也受到技術(shù)主義的研究范式與思維習(xí)慣的影響，以致給中國學(xué)校體育的教育帶來追求客觀準(zhǔn)確的形式，描繪運(yùn)動(dòng)圖式與區(qū)別，突出個(gè)體化、個(gè)別化獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，為尋求抽象化、普遍化的教學(xué)規(guī)律，以發(fā)現(xiàn)和改良運(yùn)動(dòng)教授手段和方法為使命，癡迷在傳授某種特定運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的形成，其結(jié)果把給人類帶來福祉的體育變?yōu)橐辉俅_證的技術(shù)——主客體能否接受的關(guān)系。訴諸于“人體技能的有效形成”就成為表現(xiàn)我國學(xué)校體育的“軸心”并延續(xù)至今。

2.2 學(xué)校體育社會(huì)出場的語境

受社會(huì)思潮的影響，自中國學(xué)校體育發(fā)端以來，運(yùn)動(dòng)技術(shù)就被尊為學(xué)校體育看家本領(lǐng)，以致成為社會(huì)對(duì)其學(xué)科認(rèn)同的標(biāo)志——“體育是一種身體運(yùn)動(dòng)，不是價(jià)值觀”，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目流遷、技能聚集的過程，是一堆形象，而不是“思想”。由此使學(xué)校體育的操作走向“技能”工夫，從體育“器”的實(shí)踐層面“技藝”去詮釋，成為一種主導(dǎo)趨向。遮蔽了學(xué)校體育的根本目的是育人，而非制器。這有以下兩個(gè)原因：

其一，在魏源“師夷長技以制夷”思想影響下，學(xué)校體育被洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“斷章取義”地“鼓民力”，未用它來“啟民智”。學(xué)校體育被限制在中體西用的“用”上，忽略了其中與“育人”相互關(guān)聯(lián)的人文懷抱。由于這并非是對(duì)其真實(shí)精神的自覺把握，因而就相對(duì)忽視了對(duì)學(xué)校體育本身特征的本體論思考，弱化了對(duì)其理性的追求，于是對(duì)學(xué)校體育的理解沿著工具性的路線展開了。這也正是中國學(xué)校體育一開始就具有先天不足的原因。有助于我們從中尋找學(xué)校體育為什么只能培養(yǎng)出“體育勇士”的癥結(jié)所在。

其二，由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“求富求強(qiáng)”、“強(qiáng)國強(qiáng)軍”思想太急切，不顧及學(xué)校體育的育人意義與作用，造成“兵式”體操的開展，中斷了學(xué)校體育完整形態(tài)的建立，導(dǎo)致學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、不全面、不系統(tǒng)，無趣味可言。其結(jié)果，這種帶有美好理想的運(yùn)動(dòng)圖式，由于忘記了“讀書其實(shí)就是讀自己”的道理，以致后來愈演愈烈，導(dǎo)致技術(shù)為上，絕對(duì)化、普遍化盛極一時(shí)。忽視了人在運(yùn)動(dòng)的意志、自由、靈魂、思想、情感等層面的問題，無疑等于把人視同“連續(xù)性的、同質(zhì)性的”存在物。

2.3 學(xué)校體育本質(zhì)的轉(zhuǎn)換

進(jìn)入21世紀(jì)，中國學(xué)校體育從大社會(huì)、大文化、大教育的新視角去認(rèn)識(shí)體育教育的本質(zhì)，拉開了具有真正新精神與時(shí)代特征的新課程改革的帷幕，使體育走出自我領(lǐng)域，出現(xiàn)多元文化的復(fù)歸。學(xué)校體育發(fā)生了以下的變化：

一是在課的發(fā)展目標(biāo)上，出現(xiàn)了“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”課堂教學(xué)的新風(fēng)貌。著眼于形成“知識(shí)傳遞”的教學(xué)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)習(xí)者“潛能”的發(fā)掘，支持基于學(xué)習(xí)者自身意義發(fā)現(xiàn)而展開的“選項(xiàng)”教學(xué)。修正了以凱洛夫教學(xué)論為代表的“以書本為中心、以課堂為中心、以教師為中心”的錯(cuò)誤。

二是擴(kuò)大了課的外延，吸納了素質(zhì)教育、終身體育、健康第一的新理念，開始關(guān)注對(duì)人發(fā)展隱性部分的開掘。由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變、由手段向目的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了“為學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)”原則。

三是學(xué)校體育進(jìn)入多元化發(fā)展階段：競技性、健身性、休閑性、娛樂性、社會(huì)性、生活性得以展顯，以滿足不同學(xué)生對(duì)知識(shí)的要求，展現(xiàn)了既能參與又能觀賞的文化價(jià)值。

四是學(xué)校體育向追求階段效益與長遠(yuǎn)效益相結(jié)合的終身體育方向發(fā)展，把學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成體育的大課堂理念。

3 結(jié)語

科學(xué)告訴我們，任何一種學(xué)說，都存有3個(gè)遞進(jìn)的特征：其一，它以歷史的邏輯體系為人們提供發(fā)展的圖景，規(guī)范人們對(duì)自我的理解和相互理解。其二，它以概念框架體系為人們提供時(shí)代水平的世界圖景，從而規(guī)范人們對(duì)世界的理解和對(duì)世界的改造。其三，它以理論所具有的普遍性、規(guī)律性和理想性為人們提供歷史發(fā)展的價(jià)值觀念，從而規(guī)范人們?nèi)绾稳グ盐铡⒚枋龊徒忉屖澜纭＝沂局袊F(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展的態(tài)勢(shì)也存在著從感性、理性到自覺性的逐層遞進(jìn)。正如馬克思和恩格斯所指出的那樣：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。”[5]

第一，早期學(xué)校體育是國家主義的“婢女”，是靠執(zhí)政的需要來宣傳自己的思想和力量。它的身份僅限于充當(dāng)學(xué)校教育概念中的材料，成為學(xué)校教育意義上“認(rèn)識(shí)”的討論與引人注意的口號(hào)和旗幟的佐證。并不是要建構(gòu)、論證什么樣的科學(xué)教育體系。其實(shí)踐形式“壯觀的野蠻、英雄式的兵操”是與“強(qiáng)國強(qiáng)種”的內(nèi)在需要交織獲得的；雖然軍國民主義教育掃清了封建主義教育的沉疴；自然主義體育掃清了軍國民主義教育的羈絆；但兩者目的都不是完善教育而是“借道強(qiáng)權(quán)”，未能呈現(xiàn)出學(xué)校體育教育性的特點(diǎn)。由此帶來對(duì)學(xué)校體育教育的龐雜認(rèn)識(shí)和各種弊端，受到一些人的反對(duì)和鄙視。但其歷史啟蒙意義“周邦雖舊，其命維新”——結(jié)束了我國兩千多年來傳統(tǒng)教育“天下無不弱書生，無不病書生”的歷史貢獻(xiàn)不容掩蓋。

第二，在新中國成立初期30年，學(xué)校體育作為國家改造社會(huì)習(xí)俗和創(chuàng)建社會(huì)規(guī)范的時(shí)代精神載體，它以“工具觀、生物觀”的“集義、健體”作為教育導(dǎo)向，推進(jìn)人與國家、社會(huì)的關(guān)系，為提升國家威望國力發(fā)揮了顯著作用。當(dāng)然其國家主義至上的思想妨礙了人的自由存在。

第三，在改革開放的30年，學(xué)校體育切合時(shí)代精神促進(jìn)了人的主體發(fā)展，剔除糟粕繼承傳統(tǒng)精華，汲取世界先進(jìn)體育文化，把體育教育育人的能動(dòng)性充分發(fā)揮，使之成為發(fā)展社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明強(qiáng)有力的依托和培育“四有”新人的抓手。正如張振華[6]所言，“社會(huì)沒有體育就缺少了旗幟，學(xué)校沒有體育就不能成為教育。”

第四，中國學(xué)校體育近現(xiàn)代以來形成了3個(gè)轉(zhuǎn)型隱含一條主線，即從被動(dòng)模仿德日，轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)歐美蘇，再到改革開放文化自覺的創(chuàng)立。收獲3種理論：一是民族的即世界的體育文化觀的確立與價(jià)值認(rèn)同；二是世界學(xué)校體育即中國學(xué)校體育的確立與價(jià)值認(rèn)同；三是，找到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，學(xué)科文化要與國情和諧、社會(huì)和諧、人性和諧的理念確立與價(jià)值認(rèn)同。

綜上所述，從現(xiàn)代性、教育性和學(xué)科性來重新認(rèn)識(shí)中國學(xué)校體育的本質(zhì)和變遷，加以辯證總結(jié)。繼承傳統(tǒng)精華，吸收新思想，使我們?cè)谛聲r(shí)代條件下得以不斷繼續(xù)“接著講”，不斷獲得新啟示。正如論語所言：“溫故而知新，可以為師矣，因不失新，亦可宗也”。

[1]張傳開. 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)形態(tài)問題的思考[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010(2)：21-28.

[2]李榮. 馬克思主體性建構(gòu)的三重意蘊(yùn)[J]. 山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2009，54(6)：16-20.

[3]周士華. 現(xiàn)代教育理論[M]. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2003：61.

[4]恩格斯. 馬克思恩格斯全集. 3卷[M]. 北京：人民出版社，1995：436.

[5]楊海蛟. 90年代以來中國政治學(xué)研究特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2001，25(4)：19-28.

[6]張振華. 對(duì)學(xué)校體育 28年的回顧與透視[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，33(3)：124-126.

Evolution of modern scholastic physical education in China as well as gains and losses thereof

WU Wen-bo，ZHANG Zhen-hua
（School of Physical Education，Anhui Normal University，Wuhu 241003，China）

Over a long period of time, scholastic physical education in China is provided with such characteristics as realistic and disciplinary. Overemphasizing the political factors of scholastic physical education without paying regard to the people-education meanings and functions of scholastic physical education has resulted in biases and regrets in scholastic physical education in China. The nature of scholastic physical education in China should be redefined in terms of its modern nature, educational nature and disciplinary nature. Only by understanding the characters of scholastic physical education from the new perspectives of grand society, grand culture and grand education, can the curtain of scholastic physical education curriculum reform in China, which is provided with new spirits and modern characters, be truly unveiled, so that sport can get out of evolution in its own field and be embedded into the return of multi-culture.

school physical education；modern；China

G812.9

A

1006-7116(2011)04-0107-04

2010-12-28

2010年國家社會(huì)科學(xué)基金資助課題“體育教學(xué)策略與設(shè)計(jì)”(10FTY001)。

吳文博(1986-)，男，碩士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。