轉型期的朝鮮-韓國文學研究綜述——以延邊大學比較文學研究為例

劉 介 民

(廣州大學人文學院中文系,廣東廣州510006)

文學是一個民族固有的人生觀和價值觀的綜合性濃縮。朝鮮和韓國是同一個民族并使用同一種語言。中國的朝鮮族也使用同一種語言,在中國的少數民族保護政策下,延邊大學設立了很多研究機構,如延邊大學亞洲研究中心,同時也出版了很多學術叢書,如《朝鮮-韓國學叢書》、《中韓文學關聯叢書》等,并在中國與朝韓文學比較研究方面付出了很大的努力。

上世紀70年代末80年代初,國內運用比較文學方法進行文學研究的興盛,也給中朝文學比較研究帶來了新氣象,先后出現了一批運用影響研究方法探討中朝文學相互關系的論文。例如,樸忠祿先生的《李白對朝鮮文學的影響》,何振華的《朝鮮新羅時期詩人崔致遠及其作品》等。到了80年代中后期,論文的數量逐漸增多。例如,楊昭全的《隋唐宋元時期中朝文學的友誼與交流》,金秉珠的《明清小說傳入朝鮮的歷史過程考略》,許輝勛的《試談明清小說對朝鮮古典小說影響》,許文燮的《朝鮮古典文學史》等。一些專著對于2000年間中國文學在朝鮮的種種情形作了綜合性的觀察,并進行了全景式的描繪。許多論文就中國文學在朝鮮得以傳播并作用于朝鮮文學的基礎、朝鮮文學對中國文學的吸收與利用、中國文學作用于朝鮮文學的途徑與結果以及功過都作了探討,掀開了中朝文學比較研究新的一頁。金柄珉的《朝鮮中世紀北學派文學研究》詳細地闡述了朝鮮北學派文學與清代文學之關聯;金寬雄的《朝鮮古典小說敘述模式研究》論述了朝鮮古典小說敘述模式與中國古典小說敘述模式之關聯。這兩部作品都是運用比較方法對中朝文學進行影響研究的力作。

近年來,朝韓文學研究的隊伍不斷壯大,經常舉行各類學術研討會。例如,2007年舉行的“朝鮮-韓國文學與東亞國際學術會議”,主題是“中國朝韓文學研究方法論探索”,專門探討比較韓、日、歐美以及海峽兩岸漢學研究方法論上的區別與得失。學術會以東方的視覺、創新的思維探求韓國學在東亞文化中的地位和前景,韓國延世大學全寅初教授的《韓國文學與東亞細亞》,北京大學韋旭升教授的《〈玉樓夢〉儒佛道思想剖析》,延邊大學蔡美花教授的《東亞韓國學研究方法探析》等論文,就韓國文學與東亞語境的關系等方面進行了探討。他們結合當代文學理念及跨文化領域的需求,總結出了一套嶄新的韓國學研究方法。朝韓文學的研究領域不斷拓寬,有關朝韓美學、詩學、文化研究的論文專著也不斷問世。2009年8月7-9日,在延邊大學召開了“東方文學與東亞:文學相互交流與區域文學之生成國際學術研討會”。會議的宗旨即在交流和切磋中國東方文學的最新成果和促進東方文學研究水平的提高,共同建立更加有效的學術交流平臺。針對相互交流與區域文學的概念、范疇和定義展開研討比較。朝韓的中國古代文學乃至中國學研究的課題一般都很具體、專業,強調兩者之間的探討、比較。例如,《朝鮮-韓國文學與東亞》、《中韓交流與韓國傳統文化研究》等。

延邊大學在20世紀90年代陸續編輯出版了一套《東方文學比較論文集》,主要比較中、韓、日等國在中國古典文學研究方面研究理論和研究方法之間的相互影響和差異,并列舉若干個案進行分析。金柄珉、徐東日著的《朝鮮實學派文學與中國之關聯研究》(2007),金虎雄主編的《中韓交流與韓國傳統文化研究》(2008),延邊大學亞洲研究中心編的《朝鮮-韓國文學與東亞》(2009)等。在個案研究論文方面,這類研究成果更多,如金柄珉的博士論文《朝鮮中世紀北學派文學研究——兼論與清代文學之關系》(1990),金柄珉與金寬雄合著的《朝鮮文學的發展與中國文學》(1994),金寬雄的《李朝以前中朝敘事文學之關系》(1985)、《朝鮮小說敘事模式》(1985),鄭判龍主編的《韓國詩話研究》(1996),金柄珉等著的《朝鮮韓國當代文學史》(2004),金柄珉著的《朝鮮 -韓國文學的近代轉型與比較文學》(2005),蔡美花著的《高麗文學審美意識研究》(2006),等等。

縱覽朝韓文學成長歷程和發展歷史,呈現曲折起伏的發展軌跡,從散漫的自發形態到獨立并向系統的學科研究經歷了低谷時期。回顧近年來朝韓文學研究的發展,我們發現韓朝文學研究呈現健康、繁榮和穩定的發展態勢。朝韓文學研究邁出了更加穩健的步伐,取得了日益引人注目的成績。

一、朝韓文學學科建設研究

早在1980年,在韓國就已提出“韓國學”(Korean Studies)的概念。延邊大學蔡美花在《東亞韓國學研究方法之探索》[1]一文中,論述了韓國學的學科特性和學術特質、主要課題和方法論問題。她認為,所謂韓國學是韓國的國學,是指包括韓國語言、文學、歷史、哲學、思想、宗教、文化等在內的人文科學范疇內各學科的總和。而中國的韓國學,鄭判龍曾指出:“朝鮮學(韓國學)是研究朝鮮(韓國)政治、經濟、哲學、歷史、語言、文學、教育、藝術等專門學科,在中國屬于外國學”。[2]把韓國學作為學問構成研究對象,建立學科理論體系。季羨林也認為:“朝鮮學-韓國學是研究有關朝鮮半島各個側面的學科,不僅包括地理、人種、語言等,而且還包括歷史、文化、文學、藝術、哲學、宗教等,是內涵極其廣泛的一門學科。”[3]中國的韓國學同樣是指各學科的總和,很多研究課題都是以各個學科分別進行研究的。“因此,目前確實已經到了確立作為各學科總和的韓國學的時候了”。[1]2006年12月,延邊大學和韓國高等教育財團共同建設了以“朝鮮-韓國學”研究為主題的亞洲研究中心。這是以朝鮮-韓國語言文學、哲學、歷史、文化以及跨學科的中韓(朝)文化比較為中心的國際性學術研究機構,也可以說是“朝鮮-韓國學”學科研究的雛形。他們以延邊大學的地緣政治、文化歷史的學術積累為依托,在展示和發表高水平學術成果的同時,借鑒吸收中國、日本和世界高水平的研究成果,并逐步形成在研究領域具有國際影響的學術論壇,初步形成“朝鮮-韓國學”的學科基礎。

研究朝韓文學的學者們的學科意識不斷增強,從理論上對朝韓文學學科本身的許多問題加以認真梳理并概括總結,并出版了一系列的專著,反映了中國和朝韓學者對朝韓文學學科的總體認識在不斷提升。例如,《韓國詩話研究》、《朝鮮韓國當代文學史》、《朝鮮韓國文學與東亞》等。在這些論著中,學者們基本達成共識,確立了“朝鮮-韓國學”中朝韓文學學科研究的目的和宗旨,涉及東方民族、國家和地區文學的相互關聯的概念。但在國別文學的基礎上,具體的東方國別文學的研究不能取代比較文學研究,作為跨越了國別文學的區域性文學的比較文學研究,可以上升到區域文學和世界文學的層次。從世界科學與學術史角度看,這標志著朝韓文學研究學科建設和學術研究步入了一個新的歷史階段,即朝韓文學學科從以東方國別文學的翻譯、評論與研究為基礎的“國別文學研究”階段,發展到現在的“朝鮮-韓國文學與東亞”階段。

如何建立“朝鮮-韓國學”的理論和方法論,這是建立一個學科的關鍵。蔡美花為朝韓文學學科建設提出了可貴的假說。她提出韓國學是“超越西方主義和民族主義的現代韓國學”。不能表面上否認西方而內心依舊按照西方的標準作研究。她認為韓國學要在東亞的脈絡中還原韓國學、重建韓國學。要把朝韓文學作為直面中國文學、日本文學的鏡子,做好同時追求以影響為軸的比較文學課題與沒有影響的研究課題的并行合作。

蔡美花在“中國韓國學的地位和特性”一節中認為,朝韓文學中興起的韓國學研究,可以與席卷中國內地的“韓潮”媲美。這說明韓國文學專業急增、研究基地擴充、專業水平提高,學術活動活躍,說明中國韓國學在朝韓文學研究中占有顯著的地位。

韓國學的特性非常明顯,就是它的地域性質和跨越文化與學科的比較文學研究性質。具體說,(一)韓國學研究具有純學術性,不僅為了解決當代的實際問題,同時還可以通過反思中國傳統文化考察韓國學。(二)學科的地域性,可以研究中、朝、韓政治、經濟、文學等的互補關系。(三)在中、朝、韓相互尊重對方的學術和方法的同時,可以吸收對方研究的成果。

東亞韓國學的理論和研究方法可以借鑒比較文學。不能僅僅理解為地理或地域的含義,那是一個包括中國、日本、韓國在內的“文化圈”,它們存在著一個共同體的共識,就是說在認識態度和能力上具有的共同性以及為此基礎進行統合的要求或期待。

過去的韓國學一直沿用西方人文學研究理論和方法,特別是在研究方法上,還是西方文化圈那一套,缺乏對東方文化圈的反思和朝韓文學特性的重視。只有在東方文化脈絡中以朝韓文學的尺度來考察韓國學,才能發現其存在的藝術真實的含義,把握韓國學在東方文化圈的地位。論者認為,中國韓國學的首要任務是,從學術上重新認識韓國學,認識韓國文化精髓的深層次的學術問題和研究對象。韓國學不僅是一個學科問題,更是研究項目或研究計劃,對推進中國韓國學研究大有裨益。

二、中國朝韓文學比較研究

中、朝、韓文化交流源遠流長,兩個民族的比較文學研究是一塊深厚的沃土。近年來,隨著中韓、中朝關系的不斷升溫,在中國,中、朝、韓比較文學研究也得到了很多學者的青睞。一些學者從比較文學的觀點出發,從影響和接受的角度,通過對比和考證,研究兩個民族的文學關系;從作家作品比較研究到文學流派的比較研究,發表了許多論文著作,取得了比較豐碩的成果。還有一些學者從中國文學(主要是古代文學)研究出發,探討中國文學在域外的傳播和影響。這種研究把中國文學的視線引領到了國外,從漢文化圈概念出發,以中原文化為中心,把海外漢籍文學作為漢文化的組成部分進行研究。這種比較研究開闊了人們的視野,加深和擴展了中國文學的研究,有很重要的文學史價值。樂黛云在《比較文學發展的第三階段》中指出:“從各種不同角度,在各不同領域將比較文學研究深入導向嶄新的比較文學發展的第三階段”。[4]比較文學第三階段的根本特征是異質文化之間的平等對話。

金柄珉著的《朝鮮-韓國文學的近代轉型與比較文學》分“近代過渡文學與比較文學”和“近代現代文學與比較文學”兩部分。收有《試論朝鮮中世紀北學派的文學觀念》、《朝鮮北學派文學與清代詩人王士禎》、《梁啟超與朝鮮近代小說》等論文。論著通過對中國文化史上的三次文化轉型期:漢唐時期、近代鴉片戰爭時期及“五四”新文化運動時期、20世紀末期的文化形態的考察,剖析了文化發展過程中由單一文化系統造成的自我設限——封閉模式到吸收他種系統之后文化走向解構——溝通——重構的規律。論者指出,文化轉型的積極意義與比較文學注重溝通、對話、交流的本質精神是契合的,實質上二者之間是互為前提、互為因果的互動關系。朝韓文學、文論對中國文學、文論的接受,就是后者對前者輻射影響的結果,或者前者對后者由外來文學現象的演化和生成的。盡管中國輻射研究在影響與接受理論中已形成輻射研究框架,但是中國的輻射研究在內容、方式和發展態勢等方面與西方的不盡相同。這樣的研究在比較文學中構成了新的點、線關系之間的各種連線。

讀蔡美花著的《高麗文學審美意識研究》一書,迎面撲來唐風古韻的高麗文學一脈馨香。高麗時期文學所體現的審美意識,讓人品味中國與朝鮮、韓國人民之間彌足珍貴的親密情懷。作者對高麗審美意識的分析鑒賞,給我們留下了清新的印記。高麗文學的時代特色不僅在朝鮮民族審美意識和文學理論的研究方面具有實際意義,而且有助于進一步推動對朝鮮文學史的深層研究。具體表現在:崇尚和諧美,追求雄健豪放之美,崇尚“天然”美。高麗審美意識承前啟后,具有轉折性的特殊意義。

作者在論著中指出:在高麗文學的美的境界里,天地元氣是萬物的本原,人秉受自然之氣,而具有生命。大地的山川草木都不是孤立無援的,是融合在宇宙強烈的元氣之中,而它們也體現了宇宙元氣的無限生命力。正是由于這樣的“物我同一”的哲學思維和從朝鮮古代起就已根深蒂固的“天人合一”的觀念互相影響,互相滲透,形成了高麗時期“天地和諧”的牢固的文化意識,并成為高麗時期對美的理想和追求的哲學基礎和文學基礎。所謂“天地,氣也,人與物受是氣以生”,①這種思想來自中國古代詩學中的“氣”,是從中國古代哲學借來的一個概念。高麗文學中美的體驗和鑒賞也是如此,主體以其自身的情感來理解自然客體,審美主體與自然對象物發生強烈的情感交流。

朝鮮民族對雄健豪放的美的追求,其性格特點是勇敢、睿智、豪放、開放。“河伯,備禮迎之,坐定謂曰;婚姻之道,天下之通規,何為失禮辱我門宗云云”。[5]他很有個性,以其智慧自由自在來往于天上與水下,是一位矯健的英雄。他勇敢地處理與河伯的沖突,以非凡的機智戰勝對手,不愧為既勇敢又豪放的人物。這種思想來源于中國古代莊子,把朝鮮人旺盛的生命力和生機盎然的客觀事物視為美的觀念。看待動植物,也是以其旺盛的生命力、茂盛結實的外形為美。對于青山綠水的美,也是贊其雄偉的氣勢和滔滔滾滾的奔騰以及生機盎然。總之,朝鮮式的美,如同中國的美,寓于生命現象之中。論者認為:高麗中期以后的時代特色就是崇尚天然美,對“天然”美的追求。高麗的美學常常提到氣魄、氣象、豪氣、氣骨、氣韻和風骨,所指的乃是飽滿昂揚的精神面貌。與這種精神狀態相應的藝術特征就是“吐出天然”。“天然”的美,首先表現于情感的真率。高麗文學的豪放氣象是詩人氣魄的自然流露,也是內心情感的抒發。這是真正的豪放,而不是故作高深,更不是佯裝泰然自若。對天然美的崇尚是高麗文人對文學的一種富有時代性的自覺,也是在以他們的自然觀和文化意識為基礎下產生的美的理想,更是高麗文學得以興盛和發展的重要的思想美學基礎。朝鮮新羅時期的鄉歌,是朝鮮國語詩歌真正開始的標志。由于它產自于本鄉本土,是原汁原味的,所以能夠最為鮮明地展示出朝鮮文學及文化的民族個性。同時,鄉歌又是最早出現的朝鮮國語詩歌樣式,其中蘊涵著朝鮮文學及文化的許多根源性的因子,留下了原始朝鮮人的生命痕跡,成為古代朝鮮人集體無意識的象征性表現。所以,新羅鄉歌無論在形式上還是在內容上,都呈現出朝鮮傳統文學及傳統歷史文化的獨特韻味。而這一切又都是通過其審美訴求才得以呈現于我們面前的。論者對朝鮮古代文學的審美意識進行全面而又有深度的研究與分析,筆者的研究和分析,旨在對朝鮮高麗時期文學審美意識的形成過程,高麗時期文學審美意識的諸特征和朝鮮民族的審美意識的集中表現形態——高麗文學美的類型和美的創造手法等進行全面的闡釋。

論者站在世界文學的高度,在全球化的語境中,將朝韓文學與各國文學進行了宏觀的比較,研究東西方文學之間的關系,以求科學、客觀地確定朝韓文學在世界文學發展史中的成就、貢獻、地位和影響,這無疑具有重要的學術價值和現實意義。

三、中、朝、韓、日文學傳播變異

朝韓文學轉型期比較文學的目的在于揭示東方各國文學的內在聯系,是有關中、朝、韓、日各國文學關系史、交流史的研究;通過比較和對各國文學的研究,辨析東方各國文學的民族性和地區性的共同特征以及東方各國文學的獨特性特征。文化是一個帶有明顯的地域特征的概念,它是一個民族經過千百年積淀而形成的共同的民族心理對一種生活方式的必然選擇。不同的民族心理造就了不同的文化類型,存在各種差異,從而形成世界文化的多樣性,文化交流和傳播也由此而產生。

(一)中朝文學的交流與影響

讀金柄珉、金寬雄主編的《朝鮮文學的發展與中國文學》一書,感受猶新,深知朝鮮文學與中國文學的發展要真知今天,必須了解昨天。全書運用比較文學、文化交流學、文藝傳播學、接受美學等文藝方法論,客觀地敘述了朝鮮文學發展與中國文學的關聯,給人以多方面的啟示。該書是一部中朝文學比較研究的力作,綜觀全書有以下兩大特點:1.時間跨度的長久性。全書不僅分章立節地對朝鮮文學史上的作家作品受中國文學的影響并得以發展的情況作了比較系統的研究,而且還論述了朝鮮歷史上一些作家,如崔致遠、洪大容、樸趾源、李德懋、樸齊家、申緯等人與中國文學、中國文人的關聯、交流和影響,客觀系統地表達了中朝兩國文學交流和相互影響的久遠歷史。2.批評方法的多樣性。全書運用比較文學的批評方法探索和闡述兩國文學的影響規律和特點,該書在撰寫過程中,力求探索中國文學是如何傳播和影響他國文學的,而接受者是怎樣接受他國文學的,又是如何發展的。撰者注意宏觀研究與微觀研究相結合,力求客觀地敘述朝鮮文學的發展與中國文學的影響和關聯,探討中朝文學交流中的相互融合力和生命力之所在。該書為我們研究中朝文學交流史提供了一條比較明晰的線索,中國的傳統文化是如何影響朝鮮文化和文學的,如何運用比較文學的理論進行文學批評,對于建構東北亞文學的新格局及整體研究都具有一定的意義。

《朝鮮文學的發展與中國文學》一書涉及比較研究的內容非常豐富。例如,體裁就有樂府、志怪小說、傳奇、散文、詩歌、詞等。尤其偏重兩國小說、詩歌的比較研究,占有非常重要的地位。1.在小說方面,它不僅論述了中國志怪小說、傳奇對新羅末年高麗初年出現的朝鮮古小說殊異傳的形成、發展的影響,《太平廣記》對李朝稗說文學的影響,《三國演義》對李朝軍譚小說的影響,《西游記》對李朝神魔小說的影響,而且還側重論述了梁啟超的小說觀及小說對朝鮮近代小說的影響。2.在詩歌方面,則論述了中國文學史上著名的詩人及其作品對朝鮮詩歌發展的影響,如陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、王士禎、翁方綱等人對朝鮮詩人的影響。這些中國詩人對朝鮮詩人的影響是多方面的,如他們的經歷、思想情操、崇高人格、詩歌風格、創作特點、審美情趣等對朝鮮詩人的影響。3.在詩歌流派、文學思潮方面,也闡述了對朝鮮詩人的影響。例如,“江西詩派”、“神韻說”、“肌理說”對朝鮮詩人詩歌創作的影響等。4.在現代文學方面,也著重對魯迅、胡適、周作人、郭沫若、朱自清、葉紹鈞、冰心、廬隱等中國現代作家及其作品對朝鮮文學的影響作了介紹。

值得注意的是中朝文學交流是雙向的,絕不是單向交流。研究者注意到中國文學更多地是居于傳播者的地位,而朝鮮文學更多地是居于接受者的地位。但同時也闡述了朝鮮詩人及其作品在中國的傳播和對中國文人和文學的影響。例如,《箜篌引·公無渡河》對中國詩歌形式的發展,為繼承和發展中國古代詩歌的現實主義精神及對中國詩人的詩歌創作的影響和貢獻作了詳細的論述。例如,北學派文學家洪大容、樸趾源、李德懋、柳得恭、樸齊家等人通過入燕活動和清代文人的文學交流與影響,實學派文人金正喜、申緯與清代文人翁方綱、吳蒿梁、蔣奎、錢林等的文學交流及影響。又如,金柄珉的《朝鮮中世紀北學派文學研究——兼論與清代文學之關系》闡述了當時先進于朝鮮的“北學”為特征的思想與文學學派。北學派是朝鮮李朝后期出現的實學派中的一個文學流派。它是以開放性的文化意識為主導,主體性的審美趨向為途徑,沖破中世紀桎梏為目標的具有近代文化因素的文學流派。闡明北學派文學與清代文學的相互影響關系,是北學派文學研究中不可忽視的重要課題。北學派的形成與發展、北學派的文學活動和文學創作與清代文學尤其是與清代大詩人王士禎有著密切的關聯。金柄珉不僅論述了以樸趾源、洪大容、李德懋等為代表的“實學派”,而且還對該派的文學活動、文學觀念、創作意識、審美表現、與中國清代的關系進行了細致的梳理和研究,受到學術界較高的評價。

(二)中韓古典文學研究

出于不同的地域、民族習性和思維方式,韓國的中國古典文學研究有著獨特鮮明的研究特征,認清和思考這些特征,對擴大中韓之間學術文化交流,對加強我們自身的學科建設,乃至認清各自民族自身的特點都是有相當幫助的。[6]

1.漢學是韓國主流文化的一個重要組成部分,它推動和孕育了韓國主體文化的產生。從文化傳承來看,韓國比世界其他國家更多地保留了中國文化傳統。韓國的中國古典文學研究處于世界領先地位。但是,我們必須清醒地看到,韓國對包括中國古典文學在內的中國傳統文化的借鑒和吸納,雖不排除對中華文化的仰慕,但主要是為了韓民族自身的文化建設,而且在其接受過程中本民族的文化意識也在逐漸上升。隨著本民族主體文化的養成和強大,就會有意識地對包括中國文學在內的中國文化進行切割、屏蔽和取代。韓國這種對包括中國古典文學在內的中國文化從仰慕、吸納再到屏蔽、切割、獨立的演進過程,我們必須有清醒的認識。首先,對韓國學者和政治人物來說,對此認識是很理性和自覺的。它的研究宗旨就是對中國的學術文化進行綜合研究,為創造本國新的和樹立新的價值觀作貢獻。其次,這種對外國或外民族文化從仰慕、吸納到屏蔽、切割再到取代、獨立,不僅是韓國所獨有的文化現象,還是一種具有普遍性的人類文化心理,即本位文化心理的表現。

2.一些學者的中國古典文學研究對韓國學術影響深遠。韓國具有現代學科意義的中國文學研究和學術交往日漸頻繁。這種學術傳承自然會深深影響著韓國的中國古代文學治學方向和研究方法。在治學方向上,朝韓學者喜作全方位的考察,做那種包括作家生平、思想主張、作品內容、風格、著作版本的包攬式研究,如《孟浩然詩研究》、《杜牧詩研究》、《王維詩研究》等,而這正是臺灣學者的專擅。在研究方法上則倒過來,多微觀方面的觀察和思考,以小中見大見長。

3.注意中國與朝韓文學以及學者、論著之間的比較研究,重視古、現代文學研究的相互滲透和交叉研究。各國學者在研究中國古代文學中都會產生一些有歧義的問題,朝韓學者很注意對此進行集中探討和比較,尤其是韓、中作家、作品以及學者研究成果之間的比較研究,這是朝韓學者一種很好的研究風尚和學術傳承。例如,在高麗朝高宗時代李仁老的《破閑集》中,就注意將韓國詩人所作的漢詩與中國詩人詩作作橫向比較,意在表彰師法中國詩人又有創意的韓國詩人。

溝通古今,兼顧歷史與現實的聯系,將包括古代文學、現當代文學在內的中國文學作為一個整體來考察,這是注重文學傳統,將中國文學研究引向深入的一個很好途徑,也是在古代文學研究中體現當代人文關懷,以提供經驗或揭示等方式來豐富和發展當代文化的一個很好的選擇。這樣,古代文學研究才不會與當代社會疏離,才不會被邊緣化,才會有鮮活的生命力。朝韓學者這種研究中國文學的經驗可以給我們以啟迪。

(三)中韓古典文學的傳播

朝韓這個民族在歷史上對周邊大國有著太多的依賴,要抹去這種歷史的集體記憶,當然首先要從歷史文化入手,強調本民族的文化。中韓古典文學的傳播明顯具有地域特征,地域積淀了民族心理,形成了不同的文學類型。因此,文學的傳播不得不面臨障礙,如地域隔絕、文化心理等。

1.中國古典文學在韓國的傳播,20世紀60年代主要是以介紹和普及性為主,韓國還出現了兩種仿中國古代詩話的“新詩話”,一種是樸漢永的《石林隨筆》,他分析論證中國古典詩歌批評體例的特征及其演變過程,并以系統周密著稱。另一種是李家源的《玉溜山莊詩話》,分析漢代韻文的時代特色及其流變,以論證嚴密為其特色,對韓國漢詩研究皆起到奠基和導向作用。

在詩學理論方面有李炳漢的《漢詩批評的體例研究》(通文館,1974)和金學主的《漢代詩研究》(廣文出版社,1974)。他們理性地認識到中國古典文學的價值,注意兩國之間的學術交流和溝通。韓國人已經認識到中國文學是一門很有研究價值的學問,又是很有希望的研究領域。

2.韓國在中國古典文學研究的研究隊伍、經費投入上都有加強,促進了學術成果的增加。研究的視角在拓寬,研究的深度也在加深。從選題方向到研究手段都注重從基礎工作做起,趨向大型化、系統化,更帶有學術性質,并且也注意了對韓國的中國文學研究的整理和回顧,如編纂的《韓國的中國文學研究論著解題》,韓國學者為世界各國學者研究韓國的漢學史以及從事中國古典文學研究提供了極大的方便。

3.強調研究思想和研究手段的多樣化,開闊學術視野,拓展研究范圍。強調接受多種研究思想和研究手段,注重總論、綜論的宏觀研究等。在研究思想和研究方法上的考證訓詁等文獻學研究方法、文藝學研究方法和比較研究、接受美學以及原型批評、結構主義等西方研究思想和研究方法,都有不同程度的運用,其中以比較研究為多。中國掀起“韓流”熱和出現一批韓國影星的追星族,在傳統文化方面,漢學則在韓國引起更大的學習和研究興趣。

四、朝韓東方各國文學研究

韓國文學分為朝鮮和韓國兩個部分,由于意識形態沖突導致國家分裂。因此,中、朝、韓、日文學比較研究,除了研究者個人的能力之外,還有一些客觀的因素。朝韓近代文學一直徘徊在盲目的現代追蹤和浪漫的否定之間,需要積極的新思考。韓國文學現在設定了“東亞韓國學”這么一個新的項目,或者說新的學科。研究三個國家的文學,真正的相互理解三國民眾的寶貴的年代,它將為消除反睦與不和帶來和平而做出貢獻。

中、朝、韓的學者們也開展了朝鮮近現代文學的現代轉型研究和朝鮮、韓國當代文學的整合研究,承擔了“朝鮮韓國當代文學研究”、“朝鮮現代文學中的中國形象研究”等各級各類重要科研項目,取得《朝鮮韓國當代文學史》、《民族文學的整體觀照》、《朝鮮文學的近代轉型與比較文學》、《朝鮮文學史(近現代部分)》、《朝鮮文學的批評》等科研成果。他們主要開展了朝鮮古典小說、詩歌、文論研究,承擔了“朝鮮實學派與中國文化關聯研究”、“朝鮮古典作家唐詩批評理論研究”、“楚亭樸齊家文學研究”等重要科研項目。其中,朝鮮實學派文學研究取得了重大突破,《李德懋文學研究》、《朝鮮詩家論唐詩》在朝韓文學研究領域第一次以大量豐富的資料探討了朝鮮古代詩論對中國唐詩的批評,為朝鮮古代詩論的系統化總結做了基礎性研究工作。同時也使中國學者能從域外視角反觀唐詩,拓寬了唐詩研究的眼界。

為了分析中、朝、韓現代文學,他們的著作還提出東亞現代文學形成論。為了扎實地進行這個課題,作者們首先對與日本相區別的中、朝、韓文學的特殊性與普遍性認真進行理論思考。他們以“中韓文學觀念形成比較研究”作為題目進行第一步研究。作者認為,要發現東亞文學的比較文學,應該對中、朝、韓、日四個國家文學分別進行相關研究。

當然,日本近現代文學雖然受西方文學影響很大,但與中韓現代文學的比較研究似乎需要另外一個理論框架。日本近現代文學在現代性的翻譯過程中,它跟中韓兩國一樣也有一種難言之隱。日本的近現代文學也跟中韓現代文學一樣面臨如何在西歐現代的沖突中保衛自己,如何克服西方現代化問題。日本的歷史學家說明治維新之后,日本社會的悲愿是獨立,這并不是夸張。中、韓、日三個國家現代文學雖然都有不均衡性,但是都有市民階級的根本的未成熟帶來的后發性這個特點。

朝韓近現代文學研究方向,綜合運用現代批評理論,從跨語境、跨文化的多元視角考察朝鮮、韓國文學,形成了從近代到當代朝鮮-韓國文學的完整研究體系,形成了本領域中國學派的研究特色。其中,《朝鮮-韓國當代文學史》是在國內外均屬首次全面系統地敘述朝鮮-韓國當代文學研究的專著,填補了該領域的研究空白。

中、朝、韓、日文學比較研究方向,主要開展了東北亞文學的多邊比較研究。例如,“楚辭與朝鮮古代文學之關聯研究”、“朝韓日詩歌文學與中國文學”、“陶淵明與朝鮮山水田園文學研究”、“韓流與漢風的互動性研究”等。出版專著《朝鮮文學的發展與中國文學》、《中朝古代詩歌比較研究》、《日本古代詩歌文學與中國文學關聯研究》、《中朝韓日民間故事比較研究》等。

世界朝鮮語文學研究的方向,主要以朝鮮族文學為核心,充分利用語言、地域、文化優勢,開展了獨具特色的文學研究,如專著《中國朝鮮族文學史》、《中國朝鮮族文學研究》、《解放前中國朝鮮族文學研究》、《偽滿時期朝鮮人文學研究》、《當代朝鮮族小說研究》,填補了中國少數民族語言文學領域朝鮮族文學研究以及國內學術界對世界朝鮮語文學研究的空白,豐富了中國少數民族文學的發展,同時受到了國內外學術界的高度評價。

朝韓文學研究尚存在一些不足。朝韓轉型與比較文學研究至少存在三個方面的問題:1.引用詩文的韓譯不夠準確,誤譯不少;2.古典詩歌研究人員的比例正在減少,優秀人才轉向語言及文學領域;3.忽視詩話、散文、小說等方面的傳統理論,往往傾向于美學等西方美學理論。

“朝鮮-韓國學”研究基于朝鮮半島尚未統一,南北雙方的文學與文化研究有著明顯差異的情況,延邊大學的“朝鮮-韓國學”研究,以客觀、公正的學術立場,在積極汲取朝鮮、韓國的文學與文化研究成果的同時,克服雙方各自的缺陷和不足,對朝鮮文學和朝鮮傳統文化進行了全面、客觀的研究,已經形成了具有中國特色的朝韓文學與文化研究體系。

注釋:

①語出李穡。李穡是高麗后期(13—14世紀)朝鮮高麗末期哲學家,傳播和發展朱子學的主要代表人物之一。他講授朱子學,培養了許多著名儒學者,如鄭夢周、權近等。著有《牧隱集》55卷。

[1] 延邊大學亞洲研究中心.朝鮮-韓國文學與東亞[M].延吉:延邊大學出版社,2009.42-53,43.

[2] 鄭判龍.朝鮮-韓國文化與中國文化[M].北京:中國社會科學出版社,1995.

[3] 北京大學亞太研究中心朝鮮學叢書編輯委員會.朝鮮學論文集(第一輯)[C].北京:北京大學出版社,1992.

[4] 樂黛云.比較文學發展的第三階段[J].社會科學,2005,(9).

[5] 魏書·高句麗傳[EB/OL].http://tieba.baidu.com/f?kz=329634753.

[6] 陳友冰.中國古典文學韓國流播史及其特征[J].江漢論壇,2007,(4).