《論語》中 “孝”的家庭倫理思想精髓及當今學習

閆文剛

摘要中華民族有著悠久的歷史，傳統文化也一直影響著一代又一代人。而構建傳統文化的先哲們，也在歷史星河中永放光芒。孔子是中國歷史上一位重要的思想家，他的很多思想一直活躍于今世。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部儒家經典著作。書中對儒家所提倡的傳統道德觀點進行了詳細的記錄，其中關于“孝”的思考影響世代中華子孫。本文就《論語》中的“家庭孝”倫理思想進行一番簡要的分析，并對今日我們怎樣從中學習已達到美滿的家庭生活提出部分個人

理解 。

Abstract: China has a long history and traditional culture, which has influenced the Chinese generation by generation. And the fore-thinkers who made a great contribution to building this splendid culture are always the ever-shinning stars in history. Confucius is an important thinker in Chinese history ,whose ideas are still prevailing and of great influence in modern times .The analects is a classic book recording Confuciuss and his students words and deeds. The book detailedly records the traditional moral view advocated by the confucianist ,"filial piety" ideas of which influence the whole Chinese. This book is a a brief analysis about"family filial piety"ethical thoughts in The Analects and puts forward some personal understanding on how to learn to build a wonderful family life from these thoughts.

關鍵字孝家庭倫理現代意義

Key Words: filial piety, family ethicals, modern meaning

“孝”的觀念在西周時期就已經產生和流行，到春秋時期才有儒家將“孝”這一觀念從上層社會推廣到尋常百姓，并對“孝”的內容解釋分成兩種形態：一是作為兒女如何對父母行孝；一是對父母的、先祖的，怎么表達我們的思念。這是孔子吸取了有關思想并結合當時實際，第一次對孝道做了比較全面深入的闡發。

一“孝”在孔子思想中的重要地位

孝在孔子建立的儒家思想中占有重要地位，雖然在論語中孔子提到孝的次數遠少于仁，但是孝卻是孔子認為最重要的道德規范。當“孝”與其他道德規范發生沖突時，“孝”有其他道德規范所無法比擬的重要性和獨立性，其他的道德規范均和“孝”有著至深的關系。

1孝為仁之本

在孔子建設的以“仁”為核心儒家道德體系中，“孝”被看作是實現“仁”的基礎。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①。 “仁”是孔子學說中的核心和最為重要的道德規范,愛人是仁的本質含義，而愛人首先是從愛親開始的。不愛親就不能被稱為仁，連父母都不愛的人肯定不仁。由此來看，孝與仁有一個共同的點是血親之愛，孝是對親人而言，仁是由親人向外的逐漸放大。從人的自然本性出發而升華衍射出人類社會的普遍道德內涵。孔子認為“孝”是“仁”的基礎和元點，“仁”則是在“孝”的基礎上內涵的擴大和深化。

2禮是孝的情感表露

孔子在講到“孝”的行為規范時，就曾經以“禮”作為最基本的準則來告誡弟子：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子提倡的“父母在，不遠游，游必有方”、“三年之喪”等禮節是“禮”把人的內在感情制度化。是禮把孝的精神內涵轉化為一種外在表現形式而被人肯定和尊崇。 “禮生于情，情為禮之本”。如子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”③所謂“繪事后素”、“禮后”，正是說明了“禮”乃源于人情。故孔子提倡“復禮”，實際上也是在向人的本性回歸。“孝”與“禮”，從其本質上來說是統一的，“禮”與“孝”一樣，都是人內心情感的真實體現.

3義以孝為先

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”④ “孝”與“義”發生沖突時，當以“孝”為重。一般的來講，如果別人有做違背道義的事情，自己應該揭發制止。而其父盜羊，則 “子為父隱”“直在其中”。這在孔子認為當“孝”與“義”發生沖突的時候，應以“孝”為先。孝是天下根本，不知道孝敬父母，愛護親人的人更不會有仁義可言，有仁才能有義。

4孝是忠的前提

如果說“仁”是“孝”內涵的擴大，由血緣關系的愛親推廣到非血緣關系的愛人，那么“忠”則是“孝”在政治上的運用。“出則事公卿，入則事父兄”⑤，“事”是孝與忠共同的特點那就是下級對上級服從。 “事父母，能竭其力；事君，能致其身”⑥，同樣體現的是對父母之“孝”與對君之“忠”所以在孔子的倫理范疇中，孝與忠是必然聯系在一起的，歷代統治者選拔人才都有對賢士是否孝道作為很重要的一個標準，不孝敬父母的肯定得不到重要，孝敬父母而名冠一方的才華平庸仍可得以提拔。

二“孝”家庭倫理思想的具體內容

1、生事之以禮

這里的“禮”就是孝敬父母，就是社會普遍的道德禮法。是禮把孝規范化，表象化，而“禮”作為一種規范，實際上也是“禮生于情，情為禮之本”，在此處就要做到能養和敬。子夏言“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”⑦ 在這里我們看到，要做到“孝”就要做到“事父母能竭其力”，即竭盡自己所能的孝敬父母。這里既包含了養，也包含了敬的成分。論語中子游問孝，孔子云：“今之孝道，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”⑧從最基本的意思上來看，對于子女而言，父母要養，但這并不是最根本的，最根本的是要敬，這樣就將養人和養動物區分了開來。所以在孔子看來，如果只能養父母，而不能敬父母的話，那么養人就跟養動物一樣，這樣是不能叫做“孝”的。將養人與養動物區分開來的是“敬”，“敬”是一個關乎精神層面的詞語。如果只給父母物質上的供養，沒有精神上的真心誠意地供養的話，也不能稱其為“孝”。

2、死事之以禮

宰我問“孝”與孔子，宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”孔子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下知通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”⑩