顏斶的底氣和孟子的“三不為”

■鄭連根

《顏斶說齊王》是《戰(zhàn)國策·齊策》中的名篇。這里的齊王就是齊宣王，而顏斶則是齊國的一個隱士，他一生中最著名的故事可能就是這次與齊宣王的會面了，而有此一事亦足以讓他青史留名了。當(dāng)然，作為隱士，人家顏斶壓根就不在乎什么名不名的，這一點(diǎn)我們可在后文中得到印證。

故事的情節(jié)是這樣的：有一天，齊王召見顏斶，顏斶在離齊王很遠(yuǎn)的地方便站住了。齊王不太高興，說：“請你走到我面前來。”顏斶不慌不忙地說：“大王，請你走到我面前來。”

顏斶的話，不但讓齊宣王不爽，就連齊宣王左右的人都感覺到被“冒犯”了，他們對顏斶說：“大王是人君，你顏斶是人臣。大王說顏斶到我跟前來，你顏斶也說大王到我跟前來，這么跟大王頂牛，可以嗎？”

顏斶回答：“如果我走上前，那就是貪慕權(quán)勢；而大王走上前，卻是禮賢下士。與其讓我做一個貪慕權(quán)勢的人，不如讓大王做一個禮賢下士的人。”

雖然顏斶說得很有道理，可齊宣王的面子有時比道理要管用得多，所以，齊王“忿然作色”，說：“是大王尊貴呢還是士尊貴？”

顏斶回答：“士尊貴，大王不尊貴。”

齊宣王問：“有根據(jù)嗎？”

顏斶回答：“有。從前秦國攻打齊國，秦王所下的一道命令是，有誰敢在柳下季墓前五十步之內(nèi)砍柴動土，判處死刑，不赦免。同時還有一道命令是，有誰能得到齊王的頭顱，封為萬戶侯，賞黃金一千鎰。從這兩條命令可以看出，活著的大王的頭顱還不如死去了的賢士的墓呢。”

齊宣王一看說不過顏斶，也壓服不了人家，就轉(zhuǎn)而用收買戰(zhàn)術(shù)了。他說：“啊呀，對您這樣的君子怎么可以侮辱呢！我真是自討沒趣。我希望您能收我做弟子。只要先生您答應(yīng)了同我交游，我將以上等宴席招待您，外出給您配備高級車馬，您的妻子兒女也可穿上華貴的服裝。”

齊宣王開出的條件很誘人，若放在現(xiàn)在的知識分子身上，他們恐怕會說：“好呀，咱們簽約吧。”但顏斶是名副其實(shí)的隱士，人家的境界就是高。他拒絕了齊宣王的收買，說：“璞玉生在深山中，經(jīng)過玉匠加工，破璞而取玉，其價值并非不寶貴，然而本來的面貌已不復(fù)存在了。士人生于偏僻鄉(xiāng)野之地，經(jīng)過推舉選拔而被任用，享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的本質(zhì)精神已被傷害了。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯，權(quán)當(dāng)作吃肉，悠閑地散步，權(quán)當(dāng)作乘車，不犯王法，權(quán)當(dāng)作富貴，如此清靜純正地生活也能自得其樂。如今發(fā)號施令的，是大王您；而竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶我。我的主要意見已經(jīng)說了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉(xiāng)。”于是，他再一次拜謝，之后就飄然離去了。

后世的君子評價說：顏斶可以說是知足的了，他舍棄功、名、利、祿，辭王而歸，回到本鄉(xiāng)，恢復(fù)他本來是老百姓的面目，這樣就終身不受到侮辱。

讀這篇古文，我們無法不為顏斶的境界所折服。這才是真正的隱士，具有知識分子的獨(dú)立操守——不畏權(quán)貴，亦不貪圖富貴，恰好符合孟子所說“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)。古往今來，這樣的硬漢子都是少數(shù)。我們不禁要學(xué)著小沈陽問一問：這是為什么呢？

有人說，這是體制內(nèi)與體制外的差別。顏斶是隱士，身處體制之外，不需要齊宣王給他發(fā)工資，不想讓齊宣王給他一官半職，所以可以擺擺架子，抖抖威風(fēng)。如果他進(jìn)入體制之內(nèi)，成了齊宣王手下的大臣，那他也得跟我們一樣活得小心翼翼，不敢有個性。可問題是，人家顏斶是有機(jī)會進(jìn)入體制之內(nèi)的（而且齊宣王開出的價碼還很高），可人家視榮華富貴如浮云。而一般的人呢，正好相反，在榮華富貴面前，他們的操守和氣節(jié)如浮云。這里的差別可就大了去了。

那么，顏斶的底氣到底來自何處？我認(rèn)為《孟子》里的一段話恰好可以回答這個問題。“孟子曰：說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”這段話的意思是，向位高顯貴的人進(jìn)言，先要在心理上藐視他，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢放在眼里。他的殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，即便我得志，我也不屑于這些；他滿桌佳肴美味，侍奉的姬妾好幾百人，即便我得志，我也不干這樣的事；飲酒作樂，馳驅(qū)打獵，隨從車輛成百上千，即便我得志，我也不屑于做這些事。他所擁有的，都是我所不屑于有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什么要怕他呢？

孟子和顏斶是同時代的人。恰好，孟子也見過齊宣王，并對齊宣王說過那段有名的話：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”兩者在齊宣王面前都牛，所以，我覺得，顏斶拒絕齊宣王的底氣與孟子藐視權(quán)貴的資本是一致的。孟子有其“三不為”的人生底線：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。”有了這“三不為”，他就脫離了低級趣味，對世俗的物欲誘惑有了極大的免疫力。有了這“三不為”的底線，底氣就足了：“在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”顏斶亦是如此，面對齊宣王“食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都”的物質(zhì)誘惑，他的回答是“斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自虞”，明確表示物質(zhì)誘惑對他沒有吸引力。可以說，顏斶和孟子藐視權(quán)貴的底氣均來自他們對物質(zhì)誘惑的超強(qiáng)免疫力和對人格操守的精心維護(hù)。

可見，在物質(zhì)上越是養(yǎng)成了知足常樂的生活習(xí)慣，在精神上就越容易抵達(dá)超拔無畏、俯仰從容的境界。“事能知足心常樂，人到無求品自高”，這話是真的。孟子也好，顏斶也罷，若他們多欲多求，高官厚祿、榮華富貴都想要，那還怎么保持“富貴于我如浮云”的人格操守？沒有“無欲則剛”的底氣，哪里還能“說大人則藐之”（恐怕巴結(jié)還來不及呢）？