傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念的批判與科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的價(jià)值評(píng)估

薛萍，尹晶晶

（西安陸軍學(xué)院政治理論教研室，西安710108）

傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念的批判與科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的價(jià)值評(píng)估

薛萍，尹晶晶

（西安陸軍學(xué)院政治理論教研室，西安710108）

傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念要求人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理觀，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生存發(fā)展的重要性，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)環(huán)境的道德關(guān)懷。但是傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念缺乏對(duì)消費(fèi)主體的深度反思，實(shí)踐中面臨難以逾越的障礙。批判地繼承傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念的合理內(nèi)核，構(gòu)建科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念是推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要途徑。

生態(tài)消費(fèi)理念；傳統(tǒng)；科學(xué)；消費(fèi)人格；人文精神

消費(fèi)理念體現(xiàn)了人們對(duì)可支配收入的指導(dǎo)思想以及對(duì)商品價(jià)值的取向，是消費(fèi)主體在進(jìn)行或準(zhǔn)備進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)對(duì)消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)行為、消費(fèi)方式、消費(fèi)過程、消費(fèi)趨勢(shì)的總體評(píng)價(jià)與價(jià)值判斷。基于對(duì)現(xiàn)代性消費(fèi)的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念提出消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)更多地考慮環(huán)境因素，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)生活方式，從而使人們的消費(fèi)行為具有積極意義。但是，傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念將造成生態(tài)危機(jī)的原因歸結(jié)為現(xiàn)代性消費(fèi)的無度擴(kuò)張，卻沒有找到現(xiàn)代性消費(fèi)無度擴(kuò)張的根本原因是什么。生態(tài)消費(fèi)主義企圖用生態(tài)理念來約束現(xiàn)代性消費(fèi)行為的盲目和無序，阻擋現(xiàn)代性消費(fèi)對(duì)自然的破壞，但是卻無法根治現(xiàn)代性消費(fèi)主體內(nèi)在的痼疾。消費(fèi)實(shí)踐遭遇的困境使人們認(rèn)識(shí)到，必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念，確立一種更加科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)理念以指導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，形成文明、健康的生活方式。

一、傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念解析

所謂傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念是指20世紀(jì)末逐步發(fā)展起來的一種生態(tài)消費(fèi)思想，其歷史性的標(biāo)志是1992年聯(lián)合國里約環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《世紀(jì)議程》，文中雖未使用生態(tài)消費(fèi)概念，但體現(xiàn)了生態(tài)消費(fèi)的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為人類消費(fèi)需求的滿足必須以保護(hù)環(huán)境為前提，要求人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理觀，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生存發(fā)展的重要性。隨之理論界圍繞這一思想展開了廣泛的研究，我們將這一思想稱之為傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念。傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念的提出具有重要的意義，但是消費(fèi)實(shí)踐的發(fā)展也暴露出傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念自身的不足，需要重新對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行剖析，澄清我們的認(rèn)識(shí)。

1.傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念對(duì)現(xiàn)代性消費(fèi)的批判有其合理性。一方面現(xiàn)代性消費(fèi)將人類帶入到一個(gè)難以為繼的生存困境。人類由于無法控制自己的消費(fèi)行為而造成的后果日益顯露出來，漠視地球生態(tài)圈的承受限度，不加控制的攫取和掠奪性資源開發(fā)，生態(tài)失衡、空氣污染、土地荒漠化、水資源危機(jī)、疾病和自然災(zāi)害頻繁等問題接踵而至，自然資源相對(duì)于人類龐大的消費(fèi)需求變得幾近枯竭，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為威脅人類生存迫在眉睫的問題；另一方面現(xiàn)代性消費(fèi)導(dǎo)致人類生活質(zhì)量的目的性維度喪失。消費(fèi)本應(yīng)該是人們達(dá)到幸福的一種手段，但是消費(fèi)主義的盛行使消費(fèi)成了目的本身，人類在對(duì)物品的無度索取和占有中迷失了自我，人對(duì)日常性生存的自我需要、實(shí)踐方式，以及文化價(jià)值的構(gòu)造，總是這樣或那樣地反映在消費(fèi)活動(dòng)上。正如凡勃倫所指出的，消費(fèi)本身成為了人們生活的目標(biāo)，失去了它本來的應(yīng)有意義，實(shí)質(zhì)上成為一種符號(hào)意義的消費(fèi)。這種消費(fèi)行為對(duì)我國也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，表現(xiàn)為建房熱、高檔消費(fèi)品熱等各個(gè)方面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，城鎮(zhèn)普通家庭進(jìn)行過裝修的占50%，青年家庭裝修率高達(dá)90%。[1]一擲千金的高檔消費(fèi)、奢侈消費(fèi)成為國人效仿的典范，勤儉節(jié)約、節(jié)以養(yǎng)德被棄之一旁。在這種意義上，“與其說消費(fèi)者是市場(chǎng)的主人，不如說更像市場(chǎng)的奴隸。”[2]

超越現(xiàn)代性消費(fèi)，倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)，成為人全面、自由發(fā)展，走向生態(tài)文明的必由之路。生態(tài)消費(fèi)是一種全新的消費(fèi)理念，是為了人與自然的和諧，遵循生態(tài)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以最少的資源消耗獲取最大的能量，同時(shí)使產(chǎn)品或服務(wù)在其生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費(fèi)行為。[3]在學(xué)者致力于理論研究的同時(shí)，人們又展開了很多轟轟烈烈的生態(tài)消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。如，在美國、德國、意大利、荷蘭分別有77%、82%、94%、67%的消費(fèi)者在選購商品時(shí)會(huì)考慮生態(tài)環(huán)境因素。[4]在我國生態(tài)消費(fèi)已被越來越多的人所接受，“綠色食品”、“生態(tài)商品”，生態(tài)消費(fèi)模式也在一點(diǎn)一滴的建立。盡管如此，社會(huì)民眾的生態(tài)消費(fèi)行為依然發(fā)展緩慢，究其原因在于傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念自身的不足。

2.傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念對(duì)現(xiàn)代性消費(fèi)主體批判的缺失。傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念面臨的困境在于對(duì)現(xiàn)代性消費(fèi)主體批判的缺失，對(duì)現(xiàn)代性消費(fèi)的批判僅僅站在保護(hù)自然的角度，沒有對(duì)現(xiàn)代性消費(fèi)主體無休止、無節(jié)制擴(kuò)張商品需求的深層次原因進(jìn)行分析。換而言之，傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念將造成生態(tài)危機(jī)的原因歸結(jié)為現(xiàn)代性消費(fèi)的無度擴(kuò)張，卻沒有找到現(xiàn)代性消費(fèi)無度擴(kuò)張的根本原因不僅僅是缺乏生態(tài)保護(hù)意識(shí)，而是消費(fèi)精神的缺失。即使我們高舉生態(tài)消費(fèi)的大旗，阻擋了現(xiàn)代性消費(fèi)對(duì)自然的侵略，但是也阻擋不了它對(duì)人、對(duì)社會(huì)關(guān)系的破壞，必須深入現(xiàn)代性消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理和消費(fèi)決策等內(nèi)部，破解造成現(xiàn)代性消費(fèi)無度擴(kuò)張的原因。

3.傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念缺乏重塑生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)在動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)主體在利益最大化理念的驅(qū)動(dòng)下,主動(dòng)選擇生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)動(dòng)力不足。盡管城市居民對(duì)生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)同度比較高，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐其生態(tài)消費(fèi)行為。“一般地，人們認(rèn)為自己會(huì)購買對(duì)生態(tài)環(huán)境危害小的產(chǎn)品，但具體購買時(shí)，他們實(shí)際上沒有踐行這一信條。”[5]甚至有些人認(rèn)為生態(tài)消費(fèi)是政府的事情，與己無關(guān)。以瓷磚為例，中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)欄目的市場(chǎng)調(diào)查顯示，幾乎超過一半以上的消費(fèi)者在購買瓷磚時(shí)都沒有考慮商品是否有放射物質(zhì)氡達(dá)到A類標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志。出現(xiàn)這種情況的原因一方面在于消費(fèi)主體經(jīng)濟(jì)收入水平的影響，消費(fèi)者出于自身健康的原因可能會(huì)有選擇綠色商品的動(dòng)機(jī)，但是，由于受較低收入水平的制約，生態(tài)消費(fèi)行為被迫中止；另一方面，消費(fèi)者實(shí)施生態(tài)消費(fèi)行為的成本是內(nèi)在的，結(jié)果卻具有較強(qiáng)的正外部性，即利他性。生態(tài)消費(fèi)者的行為后果將減少對(duì)資源的浪費(fèi)和污染，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，但是綠色消費(fèi)也是需要付出成本的，比如節(jié)能空調(diào)比非節(jié)能空調(diào)的價(jià)格要高很多；同時(shí)實(shí)踐生態(tài)消費(fèi)行為的成果也是間接的，在短時(shí)期內(nèi)看不到，這種成果又可能被其他人所享受。這就使得消費(fèi)者的生態(tài)消費(fèi)行為的動(dòng)力不足。除非生態(tài)消費(fèi)的成本由政府來承擔(dān)，否則，消費(fèi)主體的自利性根本無法成為實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)行為的內(nèi)在動(dòng)力。

二、樹立科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念

科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念，是基于人類消費(fèi)行為異化造成的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題而提出的一種全新的消費(fèi)理念，要求從重塑消費(fèi)人格的角度審視消費(fèi)行為，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)消費(fèi)的工具理性和環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的重要性，主張?jiān)谌伺c自然的和諧以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中，達(dá)到人的物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)主體人格的重塑。消費(fèi)人格，是指消費(fèi)主體相對(duì)穩(wěn)定的心理特征的總和，是消費(fèi)品格、思想境界、情操格調(diào)、道德水平等在消費(fèi)主體身上的集中表現(xiàn)。科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念實(shí)現(xiàn)了依附性消費(fèi)人格向主體性消費(fèi)人格的轉(zhuǎn)變。所謂依附性消費(fèi)人格，泛指消費(fèi)活動(dòng)中一切不具有主體意識(shí)、主體能力、主體性格和行為的人格，具有典型的依賴性、服從性和被動(dòng)性特征。這種依附性突出體現(xiàn)在消費(fèi)社會(huì)中人對(duì)物的依附和順從，消費(fèi)主義的盛行使消費(fèi)成了目的本身，人類在對(duì)物品的無限度索取和占有中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致了人性的異化，使得消費(fèi)者無休止、無節(jié)制、無顧忌地占有商品，人變成物的奴隸。這種物化的人格吹響了人類改造自然、控制自然、征服自然、掠奪自然的號(hào)角，人與自然關(guān)系的惡化只是這種依附性消費(fèi)人格的外在表現(xiàn)，如果不能從根本上改變對(duì)物的依附性消費(fèi)人格，即使在短時(shí)期內(nèi)緩解了人與自然的關(guān)系，那也只是一種表面現(xiàn)象。

傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念重點(diǎn)是重構(gòu)人與自然的倫理關(guān)系，但是缺乏對(duì)消費(fèi)主體精神世界的深度關(guān)切，沒有對(duì)消費(fèi)主體無休止消費(fèi)的原因進(jìn)行深入探討，沒有解決消費(fèi)主體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困惑。這也是傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念在實(shí)踐中不被接受、接受了不執(zhí)行、執(zhí)行了不持續(xù)，遇到種種障礙的原因所在。換而言之，傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念沒有從根本上扭轉(zhuǎn)人對(duì)物的依附性人格，只要消費(fèi)主體對(duì)物的依附性人格一天沒有轉(zhuǎn)變，人對(duì)物的無限度占有就不會(huì)停止，由消費(fèi)引起的環(huán)境惡化就不會(huì)改變，反過來也制約了傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念被社會(huì)大眾接受的程度。因此，加快消費(fèi)者依附性人格向主體性人格轉(zhuǎn)變，重塑消費(fèi)者主體性人格具有迫切性。所謂主體性消費(fèi)人格，是消費(fèi)行為的道德規(guī)定性在消費(fèi)主體身上的集中體現(xiàn)，也就是消費(fèi)主體在消費(fèi)活動(dòng)中，意識(shí)到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義，從而自覺地選擇恰當(dāng)?shù)南M(fèi)方式，培育自己的道德品質(zhì)、豐富自己的精神世界，表現(xiàn)為自主、進(jìn)取、責(zé)任、道德等等。主體性消費(fèi)人格，體現(xiàn)了消費(fèi)主體對(duì)人的生活方式、人生價(jià)值、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí)慣以及人與自然之間道德關(guān)系確定性的態(tài)度和立場(chǎng)。重塑主體性消費(fèi)人格是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念自我完善的動(dòng)力，也是科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的重要內(nèi)容。

生態(tài)消費(fèi)理念內(nèi)涵拓展與豐富的動(dòng)力來自于消費(fèi)人格重塑的需要，即消費(fèi)主體自我價(jià)值認(rèn)識(shí)的覺醒。消費(fèi)主體成為自身的主人，不僅能夠支配外界，也能夠支配自身，能夠有意識(shí)地、主動(dòng)積極地審視消費(fèi)的工具理性，認(rèn)識(shí)到消費(fèi)不只是人們達(dá)到幸福的一種手段，更應(yīng)該是一種有意義、富于人性的體驗(yàn)。健全的消費(fèi)人格體現(xiàn)了人對(duì)生存意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的關(guān)切，在個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)上,不再追求物質(zhì)至上,人不再是金錢物欲的奴隸而信仰明確，因此，生態(tài)消費(fèi)能夠強(qiáng)勁發(fā)展的精神動(dòng)力來源于消費(fèi)者的道德自律。

2.科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念應(yīng)在倫理范圍上堅(jiān)持道德主體的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念擴(kuò)大了倫理道德共同體的邊界，把權(quán)利平等原則從人與社會(huì)擴(kuò)大到生命和自然界，提出尊重生命和自然界的權(quán)利。認(rèn)為“把自然存在物排除在人類的道德對(duì)象之外是非常狹隘的。……從歷史的角度看，道德關(guān)懷對(duì)象的擴(kuò)大正是倫理思想演進(jìn)，道德進(jìn)步的表現(xiàn)，人類沒有理由嚴(yán)格劃定道德對(duì)象的范圍，而拒絕給其它物種和整個(gè)自然以應(yīng)有的道德關(guān)懷。”[6]科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念認(rèn)為傳統(tǒng)生態(tài)倫理將倫理道德共同體的邊界擴(kuò)大到自然具有一定的積極意義，但是指出這種范圍擴(kuò)大，不是道德主體的擴(kuò)大，而是道德對(duì)象的擴(kuò)大，“生命和自然界不是道德主體”，[7]生命和自然界的道德權(quán)利是人賦予的。批判了傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念的權(quán)利平等原則，認(rèn)為倫理關(guān)系不僅存在于平等的權(quán)利主體之間，即使是非平等的權(quán)利主體間也存在著倫理關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)了倫理的范圍，而且指出了倫理實(shí)現(xiàn)的條件。

3.科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念應(yīng)在消費(fèi)實(shí)踐上促進(jìn)消費(fèi)主體的自覺。科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念既超越了現(xiàn)代性消費(fèi)倒置生存目的與發(fā)展手段的辯證定位，又肯定了傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)倡導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)思想。但是質(zhì)疑僅僅從保護(hù)環(huán)境的角度來倡導(dǎo)綠色消費(fèi)并不能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的真實(shí)目的，即獲得物質(zhì)滿足感和幸福感，也不能從根本上約束消費(fèi)主體的物質(zhì)欲望和沖動(dòng)。現(xiàn)代性消費(fèi)沖擊的不僅僅是我們生存的自然環(huán)境，還包括人與人、人與社會(huì)以及社會(huì)文化、價(jià)值觀念等等，這也是傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)難以克服的問題。科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念認(rèn)為一切不合理消費(fèi)的根源在于消費(fèi)者人文精神的缺失和對(duì)消費(fèi)主體物化人格重塑的忽視，立足于消費(fèi)個(gè)體的自覺與內(nèi)省，自主性、創(chuàng)造性地塑造人格，克服消費(fèi)的利己主義和功利主義，重塑消費(fèi)者的人文精神，才是指導(dǎo)消費(fèi)活動(dòng)的根本。

三、科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的合理性與價(jià)值評(píng)估

就認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程而言，科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的邏輯構(gòu)成與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一致的，具有內(nèi)在的合理性與實(shí)踐價(jià)值。

1.科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念在哲學(xué)基礎(chǔ)上堅(jiān)持唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。消費(fèi)理念的多樣化導(dǎo)致了消費(fèi)行為的混亂乃至失控現(xiàn)象，究其根源是本體論范疇內(nèi)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不同。傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)理念建立在生態(tài)中心主義之上，在本體論范疇上自然是第一性，人也是自然的存在物。在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，生態(tài)倫理、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)消費(fèi)開始盛行，在生態(tài)倫理價(jià)值觀上表現(xiàn)為尊重生命和自然，在生態(tài)自然觀上表現(xiàn)為人與自然的互為對(duì)象性關(guān)系，在生態(tài)價(jià)值觀上表現(xiàn)為承認(rèn)自然價(jià)值的客觀性，自然的價(jià)值是不依賴人而存在的，自然界的價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值[8]的統(tǒng)一。盡管生態(tài)中心主義在價(jià)值觀和實(shí)踐基礎(chǔ)上立足于保護(hù)自然，具有積極的意義，但是導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的人與自然關(guān)系的混亂，生態(tài)倫理觀將自然存在論等同于價(jià)值論，犯了從自然物的客觀事實(shí)存在直接推導(dǎo)出人對(duì)自然的道德關(guān)懷的自然主義錯(cuò)誤。離開人這個(gè)價(jià)值主體，談?wù)撟匀怀饺说南仍谛裕藢?duì)自然的主體性必會(huì)消失，在實(shí)踐層面陷入了消費(fèi)困境，人變得無所適從。

作為科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念哲學(xué)基礎(chǔ)的是唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，超越了人類中心主義將人作為世界中心的認(rèn)識(shí)，也糾正了生態(tài)中心主義將自然作為中心的認(rèn)識(shí)，在人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為人與自然既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，人對(duì)自然具有主觀能動(dòng)性，但是自然對(duì)人又具有約束性；看到了生態(tài)中心主義主張的人與自然和諧發(fā)展和共同進(jìn)化的合理性，但批判了人的進(jìn)化是以自然的進(jìn)化為前提的觀點(diǎn)，主張和諧發(fā)展是以人對(duì)自然的主觀能動(dòng)性為前提的；繼承了人類中心主義主張的人對(duì)自然改造、開發(fā)和利用的觀點(diǎn)，但批判了對(duì)人的能動(dòng)性的極端化，概而言之，作為科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念哲學(xué)基礎(chǔ)的倫理學(xué)思想是人始終對(duì)自然具有能動(dòng)性，但人的能動(dòng)性必須建立在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上。科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念超越狹隘的人類中心主義和生態(tài)中心主義視界，在價(jià)值取向上完成從無限度的物質(zhì)追求到以精神世界的豐富和道德修養(yǎng)的提高為取向的轉(zhuǎn)變，阻擋功利主義、享樂主義的泛濫，守住人類道德的底線，彌補(bǔ)科技和智慧的不足；立足于以人為本的視野，關(guān)注自然界，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，注重人的全面發(fā)展，建立起與自然和諧共生的消費(fèi)觀念和生活方式。

2.科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值回歸。科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，現(xiàn)代性消費(fèi)的無度擴(kuò)張和生態(tài)危機(jī)的加劇是由于“科學(xué)精神”和“人文精神”的分離。這種分離使得自然價(jià)值被物質(zhì)化,在消費(fèi)者主權(quán)的指引下，人類為了得到木材就毀林，為了得到珍貴的藥材和皮毛，就濫捕濫撈等等，自然淪為人類的原料倉庫；同時(shí)，使得人類對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了絕對(duì)的依賴和膜拜，人類相信科學(xué)技術(shù)是萬能的，是無止境的物質(zhì)財(cái)富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動(dòng)力，人類開始盲目地征服自然、榨取自然。科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念要求人類的生產(chǎn)活動(dòng)必須是科學(xué)理性與人文精神的統(tǒng)一。科學(xué)要以人文關(guān)懷為指導(dǎo)，在發(fā)展高新技術(shù)的同時(shí),不能忽略人類的精神家園；人文則要融入科學(xué)，實(shí)現(xiàn)科技文明與人的道德健全的統(tǒng)一。要保持科學(xué)與人文之間的必要張力，努力改善科學(xué)發(fā)展的人文環(huán)境，減少或避免科學(xué)的應(yīng)用對(duì)人類生活的危害，重視科學(xué)應(yīng)用的價(jià)值導(dǎo)向問題。要充分弘揚(yáng)科學(xué)的人文價(jià)值，依靠科學(xué)促進(jìn)物質(zhì)文明的繁榮，為人文精神的弘揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；發(fā)揮科學(xué)精神本身的人文功能，并通過弘揚(yáng)科學(xué)精神來直接推動(dòng)社會(huì)的精神文明建設(shè)。[9]

3.科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的價(jià)值評(píng)估。評(píng)價(jià)科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的價(jià)值是其（“他”主體）所具有的性質(zhì)、功能與“我”主體價(jià)值需求之間的關(guān)系問題，思維遵循原則是主體性原則，即貫穿的主體價(jià)值目標(biāo)尺度。依據(jù)消費(fèi)活動(dòng)的屬性，具有倫理價(jià)值、政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

倫理價(jià)值。人類一切消費(fèi)活動(dòng)無論其具有何種具體存在形式，都只是作為人自身存在與發(fā)展的一種手段而獲得意義。科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念關(guān)注消費(fèi)者自我信念的提高,高尚道德情操的培養(yǎng),注重追求人的尺度與自然尺度和諧一致，認(rèn)為人對(duì)精神生活的追求及人類尋求精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)成為消費(fèi)理念的核心，提倡人與人之間、人與自然之間的關(guān)系都是精神追求的新時(shí)尚。從倫理學(xué)的視角認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，重塑人與自然的關(guān)系，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然進(jìn)化過程中發(fā)展的。“通過這些有意識(shí)的人類‘自我教化’,可以避免過度沉湎于物質(zhì)享受而不能自拔,以此豐富和充實(shí)孤寂的內(nèi)心世界。減少人對(duì)自然的掠奪和榨取。”[8]

政治價(jià)值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的充分發(fā)展，相對(duì)于政治國家而言，市民社會(huì)形成并成為現(xiàn)代社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展必不可少的重要功能系統(tǒng)。市民社會(huì)的個(gè)體主義與利己主義價(jià)值取向，破壞了人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用政治力量，引導(dǎo)市民社會(huì)科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念的形成，合理引導(dǎo)市民社會(huì)自制，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)價(jià)值。消費(fèi)生活與當(dāng)代人的生存意義之間有不少的差距，生存意義的價(jià)值貶值在消費(fèi)社會(huì)中往往意味著物質(zhì)欲望的無限上漲。用消費(fèi)主義理念支撐的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制在當(dāng)代需要重新審視。消費(fèi)價(jià)值認(rèn)同的形成，具有相當(dāng)復(fù)雜的機(jī)制，物質(zhì)的豐富與自然權(quán)力的匱乏使得這種認(rèn)同出現(xiàn)了裂痕，一方面是工業(yè)化帶來的物質(zhì)過剩，另一方面是自然權(quán)力的匱乏。可以認(rèn)為，極度生產(chǎn)以及資源耗費(fèi)，受無節(jié)制消費(fèi)主義的刺激，人類的消費(fèi)欲望日益成為當(dāng)代人生存的“癌癥”，使簡(jiǎn)樸的精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代物質(zhì)過剩中的精神貧乏常態(tài)。面對(duì)這種生存狀態(tài)，應(yīng)該反思消費(fèi)社會(huì)的合理性問題，歷史的機(jī)遇使得科學(xué)生態(tài)消費(fèi)理念成為聯(lián)系的橋梁，將物質(zhì)豐富與心理貧困聯(lián)系起來，將過度的物質(zhì)消費(fèi)與人的精神生態(tài)問題聯(lián)系起來，重新審視現(xiàn)代社會(huì)中盲目的物質(zhì)主義傾向，重構(gòu)現(xiàn)代人的生態(tài)消費(fèi)生活。

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F014.5

A

1002-7408（2011）05-0049-03

薛萍（1980-），女，陜西鳳翔人，西安陸軍學(xué)院政治理論教研室講師，主要從事馬克思主義中國化研究；尹晶晶（1976-），女，山東即墨人，西安陸軍學(xué)院政治理論教研室講師，研究方向：思想政治教育。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]