弘揚(yáng)科學(xué)精神 繼承五四遺產(chǎn)

■李醒民

1784年9月，康德在回答德國(guó)《柏林月刊》“何為啟蒙”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：?jiǎn)⒚删褪侨祟惷撾x自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。思想啟蒙就要啟發(fā)和激勵(lì)人勇敢地運(yùn)用自己的理智，把人從恐懼、迷信和盲從的混沌狀態(tài)中解放出來(lái)，確立人的個(gè)體意識(shí)，使人成為能夠獨(dú)立思考、自主行動(dòng)、自我負(fù)責(zé)、真正自由的個(gè)人?！坝掠谶\(yùn)用理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，“敢于認(rèn)識(shí)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的座右銘。

在17和18世紀(jì)，由歐洲知識(shí)界發(fā)動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)更新了歐洲人的思想和價(jià)值觀念，為歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在中國(guó)，直至20世紀(jì)，才出現(xiàn)與之類似的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)。與歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，這不僅落后了兩三百年，更為可惜的是，由于某種眾所周知的原因，這兩次思想啟蒙或淡出視野，或戛然而止，致使思想啟蒙在中國(guó)半途而廢，延宕和阻滯了中國(guó)現(xiàn)代化——尤其是思想現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化——的進(jìn)程。

五四思想啟蒙的主旨和核心價(jià)值是民主與科學(xué)。這個(gè)定位在當(dāng)時(shí)相當(dāng)精準(zhǔn)，可謂切中時(shí)弊而對(duì)癥下藥，升堂入室而入木三分。五四先哲已經(jīng)大體認(rèn)識(shí)到，民主固然基于人民統(tǒng)治的民主憲政的設(shè)計(jì)和代議制民主體制的確立，其中包括分權(quán)、法治、人權(quán)以及言論、出版、結(jié)社、集會(huì)自由的權(quán)利等自由主義要求；但是，民主的深層結(jié)構(gòu)更在于民主精神的弘揚(yáng)和民主心理的培養(yǎng)，其要旨是塑造獨(dú)立之人格和揚(yáng)厲自由之思想——人格獨(dú)立同天壤，思想自由永三光。反觀當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民性，不時(shí)映入眼簾的卻是一些地方官本位（而非民本位）無(wú)孔不入，肉食者耀武揚(yáng)威、頤指氣使，甘做奴才、狐假虎威的賈桂之流病入膏肓，同乎流俗、合乎污世的鄉(xiāng)愿若過(guò)江之鯽，更不必說(shuō)那些貪污腐敗的官員、坑蒙拐騙的歹徒如魚(yú)得水、逍遙法外了。不寧唯是，僵化教條依然窒息自由思想，緊箍咒語(yǔ)照舊扼殺創(chuàng)造精神。這樣殘缺不全的人格和麻木呆滯的頭腦，怎能順乎世界之大勢(shì)，共建先進(jìn)之赤縣神州？

五四先哲不僅深知，科學(xué)知識(shí)和科學(xué)應(yīng)用是救國(guó)之利器和建國(guó)之法寶；更為難能可貴的是，他們也清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)方法和科學(xué)精神（盡管他們對(duì)此的發(fā)掘尚待深入）對(duì)于培育國(guó)人思想和改造國(guó)民性的深遠(yuǎn)意義。我通過(guò)研究揭示出，科學(xué)方法盡管形形色色，但是不外三大部類：實(shí)證方法（觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等），理性方法（邏輯、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)等），臻美方法（簡(jiǎn)單性、形式化、對(duì)稱等）?？茖W(xué)精神以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)的和邏輯的起點(diǎn)，并以實(shí)證精神和理性精神構(gòu)成它的兩大支柱。在兩大支柱之上，支撐著懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神、糾錯(cuò)臻美精神、謙遜寬容精神。這五種次生精神直接導(dǎo)源于追求真理的精神。它們緊密地依托于實(shí)證精神和理性精神，從中汲取足夠的力量，同時(shí)也反過(guò)來(lái)彰顯和強(qiáng)化了實(shí)證精神和理性精神。它們反映了科學(xué)的革故鼎新、公正平實(shí)、開(kāi)放自律、精益求精的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)精神的這一切要素，既是科學(xué)的精神價(jià)值的集中體現(xiàn)，實(shí)際上也成為人的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兲嵘巳说纳罹辰纾A了人的精神生命，把人直接導(dǎo)向自由。

正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中起了發(fā)動(dòng)機(jī)的作用，在中國(guó)五四時(shí)期也扮演了思想啟蒙者的角色。遺憾的是，人們只要稍微留心一下中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和國(guó)人的心理狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)偏離乃至違背科學(xué)方法和科學(xué)精神的事例比比皆是。這里隨手摭拾一二：根本不做實(shí)證調(diào)研和理性思考，就天馬行空，想當(dāng)然地拍板決策；動(dòng)輒在馬路破肚開(kāi)腸動(dòng)手術(shù)，翻來(lái)覆去建復(fù)拆、拆復(fù)建，勞民傷財(cái)胡折騰；千人一面的官話官腔充斥耳目，千篇一律的官樣文章連篇累牘，沒(méi)有一點(diǎn)平權(quán)多元的氣息；講話必鸚鵡學(xué)舌，著文皆照貓畫(huà)虎，毫無(wú)懷疑批判精神……科學(xué)方法和科學(xué)精神如此匱乏、如此淡薄的國(guó)家和民族，在科學(xué)技術(shù)時(shí)代之今日，安能伸直腰桿自立于世界之林？

五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)以民主與科學(xué)作為精神武器的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四的思想遺產(chǎn)即是民主和科學(xué)精神，20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)正是沿著這條不歸路前進(jìn)的。惜乎時(shí)乖運(yùn)蹇，出師未捷，常令志士仁人扼腕嘆息。繼承五四精神遺產(chǎn)，將思想啟蒙進(jìn)行到底，這是時(shí)代賦予中國(guó)真正的知識(shí)分子的歷史使命。有志者事竟成！