楊增新為何借“上帝”整頓官場

　　寫下這個題目，“貪官”與“反腐”這個話題就繞不開了。
　　楊增新，云南蒙自人，進士出身。這個留著山羊胡子、梳著大辮子、顴骨突兀、身穿黃袍馬褂的晚清官員，在新疆都督任上待了17年。
　　楊增新每每聽到某個官吏“貪污自肥”時，總會言詞犀利地痛罵之，那個“可惡可惡”的罵詞便成了口頭禪。他深諳“欲圖長治久安，必須減輕對老百姓的盤剝，以緩和‘治人者’與‘治于人者’之間的矛盾”。正因此，在他甫任都督時就槍決了貪污公款的迪化（今烏魯木齊）知事謝雅興和賤買民糧高價出售的伊寧縣知事廖焱。“殺雞給猴看”，也確實有了一些震懾力。
　　但此時中國的官場即是貪欲的淵藪，楊增新也知道“萬里為官只為錢”，豈止靠殺一兩個貪官就能絕斷貪欲、掃清劣風的。此時的官場貪風依酣，只要謀到官位的，幾乎都成了“銀戶”。其發財路子有五：一是攫取田賦征收中的剩余；二是侵蝕草場、官地、葦湖等官產的收入；三是通過官錢局以私儲貸給商民，謀取厚利；四是在辦理民刑案件上收受賄賂；五是接受饋贈。那時，人們迎接卸任回省的官吏，碰面第一句話就是“恭喜發財了！”“這一任掙了多少銀子啊？”這類話。
　　凡此種種的官場弊端，楊增新心知肚明，但他有一個底線：發點財是難免的，但不能將老百姓的血汗榨干讓其忍無可忍地造反，讓新疆生出禍端。他將新疆的安定與自己的仕途結為一體：如果發生動亂，在孤懸塞外的新疆，誰也解救不了我，自己是第一個犧牲品。這就讓人不由地想起了他曾呼吁的“保護弱勢人群利益”的口號的用心所在。如何達到這個境界呢？心細如發絲的楊增新想出了一個辦法：為了不超越“為官做人”的范圍，他在迪化東門里修筑了一所廟宇，命名為“上帝廟”，廟里的正殿上只供著一個木牌位，上面他親筆寫了“上帝”二字，配享是孔夫子。每當新官上任之前，都必須到上帝廟里來參拜，面對“上帝”與孔圣人，發奉公守法的誓言。
　　這位晚清遺老真是動足了腦筋，敢于創新，把西方的至尊上帝與中國的孔老夫子、古廟硬是結合在一起，試圖用中西合璧的雙重之力，讓官員們俯首貼耳地恪守“為官做人”之道。為何將“上帝”借用到新疆官場？楊增新自有說詞：人欲是難填的，而宗教神佛在官吏的心目中早已失去了控制作用，現在惟有用上帝來激發官吏的“天良”，做事做人不超越“本分”，略以補刑罰的不足。
　　斯時，一些即將履新的縣道們，穿戴齊整，煞有介事地在上帝牌位前正襟跪拜，高聲誦讀誓詞，此場景讓百姓們見識了官場之新風。不能說上帝廟是楊都督的作秀之物，它或許起了些抑制貪欲的作用。但事實是，這些逢場作秀的主角們，大多依然干著“暗室虧心”的勾當。在新疆以“廉吏”著稱的阿克蘇道徐謙、洛浦知事桂芬，也只是不對老百姓作額外勒索，不侵蝕所謂公款罷了。
　　那么，上帝廟的創建者楊增新自己履行得怎樣呢？曾在他麾下執事的包爾漢坦誠地說道：“就我所知，他是不受饋贈，不納賄賂，自奉儉約，不講求排場，不注意衣食享受的，但是他也生財有道。”這里說的生財有道是，省財政廳把省票和喀（什）票同等計算，每年贏余的巨大額數，作為楊增新的私人收益歸入他的私囊，將款匯入關內，在大連、天津租界購置了別墅洋樓。可見，上帝廟只是用來約束治下官員的，而對楊本人沒有任何約束力。而他在銀票差額中大肆撈錢之事，鮮有人知悉。故而老百姓對他在新疆的17年頗多善言。楊也常因此而欣欣然。1928年，探險家斯文·赫定來到他府上，楊笑著說：“你是到新疆考古的，我這將軍府，也夠考古的資格了。”新疆第一宅，也確實破舊得不像個官府，這又是被百姓稱道的一個話題。（作者為新疆文化學者、喀什市人民政府顧問）