“剩余”的快感

　　“剩余快感”“并非僅僅將自身置于某些‘正常’的基本快感之中的剩余，因?yàn)榭旄型瑯又怀尸F(xiàn)在這種剩余之中，因?yàn)樗且环N構(gòu)成性的多余”。具體而言，“剩余快感”與欲望主體有關(guān)，主體的欲望是“要求”減去“需要”剩余的那部分，也就是說，欲望是無從用語(yǔ)言加以表達(dá)的，它的結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)喻的，欲望只能是他者的欲望。而經(jīng)過他者中介的欲望，其快感不再是那個(gè)原初的快感，而具有了強(qiáng)制性、被動(dòng)性。
　　作為欲望主體，在今天的大眾文化、傳媒文化中，人們似乎更容易獲得快感滿足，但同時(shí)又顯得更為焦慮。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們占有了越來越多、越來越精致的消費(fèi)資源，生活變得極為豐富多彩，作為審美標(biāo)識(shí)之一的對(duì)獨(dú)立個(gè)性的倡揚(yáng)成為如日中天的時(shí)尚。社會(huì)的發(fā)展帶來的人的異化已經(jīng)被大量的文學(xué)作品觸目驚心地表現(xiàn)出來，例如荒誕派戲劇。尤奈斯庫(kù)的《未來在雞蛋中》、《椅子》等很多作品表現(xiàn)了“物”對(duì)人的生存空間形成的擠壓，人為物所役陷入盲目行動(dòng)之中。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們像在貝克特的《美好的日子》里面的那對(duì)夫婦一樣，沉浸于庸常生活之中而不知自我的失落。
　　在現(xiàn)代社會(huì)中，話語(yǔ)圈的形成是消費(fèi)、知識(shí)、審美三位一體的。在其中，消費(fèi)和主體的關(guān)系最為直接。今天的商品時(shí)代，則可以說“我消費(fèi)故我在”，即人們只有在消費(fèi)中才能找到自己，消費(fèi)是人的角色、地位或階層的標(biāo)簽。
　　由消費(fèi)、知識(shí)、審美構(gòu)成的三位一體的話語(yǔ)圈在日常生活中比比可見，在其中折射著主體的欲望。如安妮寶貝的《告別薇安》，這部作品流淌著一股濃郁的小資情調(diào)，帕格尼尼的唱片、KENZO的新款香水、哈根達(dá)斯、西區(qū)的酒吧等，它們代表的格調(diào)與品味。對(duì)于話語(yǔ)圈內(nèi)部的主體來說，不管是通過購(gòu)買行為消費(fèi)這些商品，還是通過媒介間接對(duì)這些商品了然于心、并將其作為自己本質(zhì)力量的確證，其快感都是派生性的，都源自于商品本身的編碼。這種編碼無意中設(shè)置了一些柵欄，將某些人群阻隔在外，形成人與人之間的隔膜。而進(jìn)入這種話語(yǔ)圈的人，則被閹割了人的生存的豐富性和更深廣的精神維度，其獲取的快感就變成了一種被動(dòng)享受的快感，與真正的自由相距甚遠(yuǎn)。
　　今天大眾文化的時(shí)代正在進(jìn)行著生活審美化的潮流，我們每個(gè)人都有對(duì)美的理念。審美應(yīng)該盡量擺脫物化、消費(fèi)的痕跡，否則易被資本、商品的編碼邏輯閹割。雖然可以換來一種偷回來的“剩余快感”，但卻失落了自由、平等、博愛的人文關(guān)懷。