諸教同理 力行證道

　　“咸同中興”名臣曾國藩功業與學問顯赫，治家、教子也常為人稱道，其家族克勤克儉、愛敬如儀，不信僧道，尊奉儒家之仁義道德。然其子輩、曾孫輩卻一反家傳信仰，或佛、耶同禮，或崇拜基督，是時代使然，抑或心性所向、機緣巧合，還是承續“三教同源”理路而別有新解，頗值玩味。辛亥革命那年的圣誕節，其曾孫女曾寶蓀在杭州圣公會受洗，成為基督徒，這是曾氏家族的一個“異數”。時年十八歲的曾寶蓀作此選擇，給她日后的思想、職業與人生選擇涂上濃重的宗教色彩。她于1912年到英國留學，成為第一位獲得倫敦大學的理學學士學位的中國女性；1918年起在長沙創辦藝芳女校，蓄志獻身教育事業，傳播基督精義，品德與操守猶然有其曾祖遺風，成為現代女勝的佼佼者。
　　
　　一
　　
　　在進入女校讀書之前，曾寶蓀在祖母郭筠的主持下學習。有家塾先生的耳提面命，她研讀背誦《千字文》、《詩經》、《論語》、《左傳》等典籍，兼修國文、史地、繪畫、作文、日文等課程，她在封閉的環境里讀書，基督教對她來說是聞所未聞的，倒是湘鄉富厚堂獨一無二的大書房，讓她可以飽覽小說方技之書，佛學與道學也有所涉獵：
　　麻衣柳莊等相法書，命學津梁，淵海子平
　　等算命的書，甚至如《遵生八箋》以及講修煉
　　的書，都一一翻閱……咒偈也學會幾個，用來
　　辟邪祛鬼。鄉下人極迷信，從我房到書房要經
　　過一段長廊黑巷，我夜晚走過，總要念《心經》
　　偈語，這也許是我宗教觀念的起頭吧。
　　年少時讀道家和佛家的書，未必有深刻的領悟，但寶蓀富于實踐精神，坐言起行，她從小就顯示領導才能，與同輩讀書之余，“教他們練氣打坐，并虔祀帝君，頗多神道思想”。這一段兒時生活，一生支持她辦教育的其弟曾約農津津有味地回憶道：
　　光緒二十八年，姊至南京，余及威謀，奉
　　為領袖。姊乃倡神仙修煉之法，謂龜壽千齡，
　　其訣在息。果能龜息，則不獨祛病延年，且神
　　仙可企。于是我輩，每于背人處，閉目凝神，從
　　事龜息，謀以耳目皮膚為呼吸之道……吾姊
　　既嫻八卦五行之說，吾輩復大奇之。…
　　為了顯示龜息的奇跡，寶蓀說服約農拿出練武的寶劍，殺一雞，埋于香蕉樹下，請龜息之神為之超度。第二日，土堆開裂，雞已失蹤，眾人相信雞已得道成仙，其實是饑餓的童仆挖起來打牙祭了。曾約農感慨道，寶蓀的巫法與日后做教師，一脈相承。
　　曾寶蓀在回憶錄中詳細記述了她信基督教的過程，其中兩個發生在杭州馮氏女校的故事，已為人所熟知。其一，寶蓀辦“竹頭木屑”小報批評學校，巴路義校長并未責難她，而是跟她一起下跪禱告。其二，司徒女士全家被亂民所殺，她也被刺傷致殘，但她在宗教大會上受圣靈感動，以愛化解仇恨，繼續在中國教英語。兩位老師的真誠愛心，是感化與榜樣之力。但基督教如何契合她內在的精神需要?她杭州讀書時：“有一日游西湖、到了岳墳，不覺感到人世的不公平；看到蘇堤、白堤，蘇小墓等，又感人生的短促，到底人生在世有何意義?古人說：‘生為堯舜，死為枯骨；生為盜跖，死為枯骨。’那‘人’又何必做好呢?……又回顧我國國勢的衰弱，更加不知所以。”
　　 曾寶蓀無法解答這些關于社會公正、國家民族存亡、人生價值的大問題，她回去向巴路義校長傾訴，亦未能得到滿意的解答。但巴師真誠地理解她的困惑，與她一同查經、禱告，讓她感到了切實的溫暖。曾寶蓀游西湖，竟有如此深沉的感動，觸發“人生為何”之感慨，足見大自然與歷史人文景觀也能引發宗教體驗。
　　曾寶蓀是世家子，幼年時隨父母住在北京，戊戌政變后返同湖南，后又隨家人到過湖北、南京各處居住，本應見多識廣。但她家庭管教甚嚴，游山玩水是絕無之事。后來，她到上海讀書，也如《子夜》之吳老太爺，感受到現代城市的強烈沖擊。“我們真是初出茅廬的土包子，加之我家世代儉樸，所穿的衣服都簡陋非常，到此十里洋場，實在自慚極了”。鄉村與城市、中國與西方、國學與西學、儒釋道與基督教、改良與革命，那代人普遍感受過的文化沖突，曾寶蓀一一迎面碰上。
　　細讀她回憶富厚堂風俗的章節，她是置身其外的。曾家雖然讓女子讀書，但風俗慣例是男女有別，亦需嚴守。春節后，家塾開學前一日請先生吃酒席，由男主人及男學生陪，女學生不陪先生吃飯。盛大的祭祖和祭灶由男性主持，中秋拜月是女界的事，所謂“男不拜月，女不祭灶”。清明掃墓，也是男孩們的事，女性的生活主要是在家中。家族中的男人妻妾成群，寶蓀的父親玩遍花街柳巷，娶了五房妻室。不少女性因生育而死亡。她感慨道：“在這樣的家庭里，舊禮教之深，舊風俗之重要，要一個女子來擺脫，是很不容易的。”
　　曾寶蓀在上海務本女校讀書時，也接觸到革命思想。師姐張昭漢(后改名張默君)讀師范二年級，她已于1906年成為同盟會會員，小十歲的曾寶蓀與這位湖南同鄉十分投契，乃至后來到了杭州女師讀書，依然受其影響，然而，曾寶蓀選擇了與張默君、秋瑾等革命志士不同的路。多年以后，曾寶蓀與張默君于1946年國大代表競選中較量，有學者解讀為鄉紳勢力戰勝了富于政治經驗的實力派張默君；也有學者解讀為曾寶蓀并未遠離政治。曾寶蓀的回憶錄則只有一言解釋：“那時張默君原定不競選國大代表，競選立法委員。”不過，她亦不諱言，她能勝出，鄉紳出力至大。這里還想說的是，秋瑾于1907年身殉革命，她的女兒王燦芝后來在藝芳女校讀書，寶蓀對她管教甚嚴，但燦芝秉承母志，性格剛烈，志向與寶蓀格格不入。
　　曾氏家風溫良，幾代人之間其樂也融融，曾寶蓀在情感與物質上均無大匱乏、大沖突，她精神上得到父親(曾廣鈞)的支持，不纏足、不定親、準許人基督教和出洋留學；學業上得到七叔父(曾季融)的幫助，到上海及杭州接受新式教育；經濟上得到三表叔(聶云臺)的資助，留學的部分費用由他支付；事業上有二弟曾約農和恩師巴路義等人忠誠追隨、無私支持，她不像“五四”時期的那一代人，無需背叛家族來確認新的身份。
　　
　　二
　　
　　1912年4月至1917年10月，曾寶蓀在英國求學，這是她人生的一大轉折點。當時女留學生非常少，最早一批女留學生金雅妹、許金訇、康愛德和石美玉，倒是與寶蓀有共同之處，由傳教士帶出國門，婚姻失敗或不婚，沒有子嗣，為工作與宗教事業奉獻一生。官派女留學生方面，1905年，端方派出了中國第一批二十名留日女學生；1908年，他派出了第一批留美女生。當時，也有女學生到英國留學，但選擇理科并獲得倫敦大學學位的，曾寶蓀是第一位。
　　曾寶蓀抱定的志向是“為我國謀發展謀幸福而讀書”。科學救國是當時知識界最普遍的信仰，曾寶蓀也一樣，她大學主修了生物學，輔修數學。五年游學，曾寶蓀參與了各種宗教活動，“深深感到社會改良，非有基督教的精神不可”。她相信科學與宗教均是救國之重要途徑，兩者同等重要。正如孫尚揚所言，“在這些歸信基督教的曾氏后裔的心目中，西學與西教的結合才可以救中國，換言之，他們賦予基督教以拯救中國的功能角色”。
　　曾寶蓀篤信基督教，是深受巴路義老師的愛心感動。巴師為了陪伴她讀書而放棄了圣公會的教職與退休金，又隨寶蓀回國辦學，在藝芳擔任教師，直至生命終結。寶蓀與巴師的友誼很深，情同母女，然而，在踐行教義方面，她并不完全遵循巴師的路徑。據曾約農描述，巴師“信教極篤，為新教之守舊派”。曾寶蓀則樂于接受開明的宗教思想，“我們為人行事模仿耶穌，就是基督徒了”，馮莉維女士的這句話，讓她茅塞頓開，也為她后來探索“基督教中國化”開啟了新思路。
　　曾寶蓀在英國拜訪并結識很多虔誠的基督徒，他們踐行教義的方式各有精彩。在那些她仰慕的女性中，有多位堅持獨身的，如巴克女士照顧母親到一百歲，獲女皇獎賀；巴路義和馮莉維女士全身心投入社會工作和傳教事業，費爾士博士的三位姑姑都不嫁。曾寶蓀的獨身主義，應是以她們為榜樣的。她的同輩中，曾約農、曾昭樺、曾寶菡、曾昭燏都不婚嫁，曾寶蓀的帶頭作用至巨。曾昭炳于1935年寫信報告她選擇了考古專業，并談到：“妹在此遇三姐之前后同學數人，皆盛言三姐之天才并問近狀，妹一一告之，妹常自念，以三姐之學問才能十倍于妹，為藝芳終身犧牲，妹何以不能。”㈣曾昭熵為考古事業奉獻終身，亦不婚。
　　曾寶蓀初到英國時，英語尚不通暢，待到一年后入讀大學，已經陸續可以傳道，在學校又被推舉參加演講。她以“科學對人生的貢獻”為題，演講相當成功，并由此獲得校長的賞識，支持她回國辦教育。她想要辦一間純粹中國人主持的基督教學校，理由是：“教會學校不是不好，但我想基督教若不純粹中國化，則中國人總不能接受它，使它成為自己的宗教，如佛教一樣。”
　　曾寶蓀萌生此志，并決意踐行，是在1914年第一次世界大戰的前夕。關于基督教徒是否應該反戰，宗教界有深入的辯論，曾寶蓀亦由此思考宗教與戰爭、宗教與世界的關系，結論是：反對戰爭是符合耶穌精神的。同時，基督徒為國運祈禱之虔誠、理性與有序，讓寶蓀看到了希望——如果中國人能接受基督，注入理性、身體力行、愛人如己之精神，應有助于文化之改良。
　　那年寒假守歲，她與約農相約，“立志貢獻自己為國家、為世界致用”，這志向就是辦基督教學校。她贏得了倫敦大學西田書院校長及其友人的幫助，募集資金，聘請教師。她也通過書信與中國的同學、親友聯系，尋求幫助。她曾致信表姐蕭孝徽：“再二三年，蓀將返國辦教育，姊幸助一臂為要。”足見寶蓀籌劃甚早。回國后，她拒絕表叔聶云臺的建議去接管上海的啟秀女子中學，皆因其志已明，當不旁騖。
　　
　　三
　　
　　1918年9月，藝芳女校開學，一辦就是三十年，其中經歷三次被毀、三次復校的艱難坎坷。藝芳崇奉基督，但不隸屬于任何教會，保持了它的獨立性。寶蓀認為，很多教會學校無法引起學生對宗教的興趣，辦學效果不佳，其主要原因是與中國風俗人情相隔離，跟傳統的文化精神找不到契合點，從而不能融入到中國社會中去。與教會學校嚴格的儀式不同，藝芳不勉強學生去禮拜堂，周末學生可以回家住。在課程方面，把中國傳統文化教育與西方科技文化知識結合起來。
　　藝芳女校踐行基督教的精神，救人濟世。遇到自然災害，藝芳學生用各種辦法籌款，據《藝芳》校刊的新聞報道，施衣、募捐是學校經常辦的活動。五四運動時，藝芳學生成立十人團，抵制日貨，嚴格執行，一以貫之，堅持到抗戰才結束。藝芳反抗日本的侵華政策，但相信民眾是善良的，只是受了政府宣傳之蒙騙，1923年日本東京地震，藝芳也為災民捐款。
　　曾寶蓀從信奉基督教到辦基督教學校，她特別關切的議題是“基督教與教育的關系”。在藝芳，她倡導學生自主和自治，希望學生“能欣賞中國文化，又能具科學精神”，能“崇信基督，又不忘記孔孟之道”。1935年9月，她受上海青年會的邀請，到全國十二個城市的中學與大學巡回演講，主講“文化教育與宗教的關系”，歷時三個月。所到城市，均有當地的教育官員、校長或知名教授接待，可見此次演講很受重視，頗有影響力。
　　曾寶蓀是教育家，亦稱得上是宗教活動家。在英國讀書時，她參加學生自獻運動、貴格會的會議、在小型的宗教聚會中傳道。1928年，她到耶路撒冷參加世界宣教會會議。1938年，她第二次出席世界基督教協進會的會議，會議設在印度的馬德拉斯基督教大學，會議結束后，她隨即到英國布道，并在各地演講。她與上海青年會聯系密切，積極參與演講、翻譯教材、出席慈善活動等。1951年到臺灣后，她加入中華婦女祈禱會，每月開例會一次，每年開年會一次，討論及安排全年工作、聘請傳道人等。同時，她經常受邀到宗教團體和學校演講。1970年臺灣教育文化局編印了其演講集《婦女對文化的貢獻》。
　　傳道要深入人心，需要解決宗教道德與世俗道德之間沖突的問題。曾寶蓀直面這些現實的沖突，并對宗教道德保持反省的姿態。她早年認為，基督教應反對戰爭與殺戮，然而，八年抗戰讓她明白：為了抵抗侵略、保家衛國而殺戮，是合乎道德的；如果以基督教反戰精神為借口而逃避，是懦弱的表現。基督教珍視婚姻、家庭與傳統文化，她聽說英國的億東貴族學校一半學生的父母離異，看到很多在國外的中國人任由子女棄學漢語及中國文化，她都非常疼惜，嚴加批評。也因秉持著這樣的道德觀念，她在1919年拒絕了哲學家羅素到藝芳女校演講，理由是已婚的羅素與同行的勃拉克女士婚外同居。后來，她到英國，羅素不念舊怨，支持她申請庚子賠款，寶蓀亦贊揚他是有修養的大學者，她不以僵化的宗教道德衡量人。
　　曾寶蓀出席兩次世界基督教大會，感觸最深的是“只要有耶穌的愛，不分國界、人種、語系，全世界可以如兄弟姊妹一樣的相親相愛”。而宗教最重要的兩個目標是：“一個是物質文明不能離開宗教道德；第二是以前傳教的都不免看異教為大敵，近來印(印度)看出極端的唯物哲學才是宗教的大敵。”極端的唯物淪把物質置于絕對第一位，否定唯心論以及超驗的宗教體驗，從根本上否定了宗教，所以是大敵。
　　基督教是一神教，很多傳教者視別的宗教為大敵。曾寶蓀不持此論，她在《實驗宗教學教程》中提出，諸教同理，宗教的經驗是相通的，天、神、人一理，都是追求“天人合一”。
　　在英國時，她參加貴格會的聚會，有時是長時間默坐，靜候圣靈的指導。習慣讀經、講經、禱告的同學，對此時有諷刺。寶蓀卻從中獲益良多，感悟到的是天人合一，并由此想到“朱夫子也主張靜坐，佛教更是提倡靜默，甚至閉關多日”。
　　曾寶蓀在山西演講時，曾拜訪過虔誠的佛教徒趙戴文先生，一起探討佛教與基督教相似之處：“耶教由信稱義，是自誠明；佛教是由大智啟信，是自明誠，所以兩者相通。”簡言之，佛與耶都是讓世人明道，明事理。在她家族中，有佛、耶同拜的前輩，她的祖姑母曾紀芬于1915年受洗成為基督徒，后來又參加聶家每周一次的佛學會，亦佛亦耶，取的是兩種教義都倡導博愛、儉樸和施與。
　　曾寶蓀認為，基督教要發展，一定要與不同的文化融合。她這一思想的形成，也深受著名的傳教士李提摩太的影響。李氏曾在中國傳教，任山西大學校長。他贊美中國文化，并對如何溝通中西文化有獨到見解。寶蓀在英國時多次拜訪李氏，非常推崇他“天下一家”的思想，盛贊他在《中國的四百兆人》提出的各國合作的方法，它竟與后來的聯合國的理念不謀而合。有趣的是，時任山西巡撫的曾國荃，并不支持李提摩太的布道與賑災工作。但李氏并未向寶蓀提及那些過節，只說“同時賑過災荒”。
　　曾國藩以反基督教而聞名天下，曾氏家族素以儒教持家立業。但曾寶蓀并不認為信基督教是背叛家族。對她來說，恪守溫良恭儉讓，就是曾家的孝子賢孫，愛國愛民就是合格的中國人。她深信，諸教同理，其教義都是引人向善；得了開悟，就應努力踐行，以力行來證道，利民救世。縱觀她的思想與人生，事業上有過大挫折，思想上卻沒有大危機，許是得益于她對自己身份的確信。1926年的“四八”事件給她帶來深刻創傷，“身負土豪、劣紳、地主、封建余孽、帝國主義走狗……等等罪名”，成為眾矢之的，也沒有改變她的志趣與信仰。
　　
　　四
　　
　　1934年，曾寶蓀編譯、出版了《實驗宗教學教程》，這本書是上海青年會主持出版的“青年叢書”第九種。她的任務是翻譯，最后卻對原文進行了大量增刪，原因是：“一，因為書上的引證，純是外國的詩文事實。二，它整個的背景，都是西洋基督教的國家與文化。有了這兩個困難，我便不惜割愛，把它的引證事實，能改的都改成中國的。同時也用儒釋的精神來陪襯，使全書不致完全沒有中國的背景。”
　　此書的英文版是由美國芝加哥圣經學校出版，但中文版已難見原著面目，也未提及原著的八位作者，算是一本編譯之作。這本小書，再版兩次，1948年出第三版，可見不乏讀者。據序言介紹，有些教會學校的查經班以此為教材。
　　《實驗宗教學教程》分八章，每章有三個部分：“準備”、“例證”和“討論”。八章分別探討由“自然”、“美麗”、“掙扎或奮斗”、“忠心于一種事業或主義”、“打破難關”、“愉悅”、“天人合一”、“團契或教會”中得來的宗教經驗。
　　以第一章“由自然得來的宗教經驗”為例，“準備”部分提出了十一個問題，以啟發讀者回顧面對大自然時的體驗與思索。“例證”部分先闡述中國上古的神話及神明觀念：
　　中國邃古時代的民族，看見山川的偉大浩瀚，因而生出神明的思想，到處致祭……古人起誓，必定要指山川河岳日月等物，例如晉公子重耳指河為誓，說“有如白水”；《詩經》上說：“謂予不信，有如撽日”，都是隱藏著大自然是神道，不毀不滅的思想。
　　作者繼而摘錄王維與蘇軾的詩句，闡明詩人如何透過對大自然的描摹，來表達“萬物有靈”、“人與神接”的宗教體驗。
　　“研討”部分針對宗教有爭議的問題進行討論。其一是科學家的宗教體驗，書中列舉西方科學家為例證。科學家多以研究物質世界來探玄尋理，但他們普遍認為，只有更大的神明的精巧創造，才能解釋他們所發明之規律或原理。其二，人類對神明的理解也逐漸變化、進步，早期人們認為神明也跟人類一樣會有偏私，后來逐漸明白，神明是普遍存在的。曾寶蓀援引了《史記·秦始皇本紀》、《晉書’苻堅載記》、伏琛的《齊地記》中的故事來闡明，中國古人認為神如人形，丑神也羞見帝皇。
　　《實驗宗教學教程》引述了大量文獻，以中國的歷史、神話、詩歌、哲學等典籍來詮釋宗教經驗，貼切有理、分析精當，是基督教中國化的重要實踐之一。
　　第七章“從天人合一得來的宗教經驗”要在此作特別介紹。曾寶蓀在多個場合用“天人合一”這一獨具中國文化特色的概念來描述宗教經驗，是她融通中西文化的典型例子。在此章的“例證”部分，她詳細討論了儒釋道如何理解“天”、“神”與“一”。她列舉了《尚書·大禹謨》、《中庸》、《論語》、《詩經》、《孟子》、《二程集》等儒家典籍，以闡明“法天”、“與天合德”、“與道配義”的道理。試舉二例如下：
　　舜命禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”人心道心怎樣“惟一”?由這“惟一”上面，便知宇宙問必有一種大和諧，必不許有根本矛盾。人是宇宙的一部分，人心是與道心相合的。
　　《文王之什》又曰：“上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦信孚。”鄭箋云：“天之道，難知也，耳不聞聲，鼻不聞香臭。儀法文王之事，則天下咸信而順之也。”這明明是認定文王一舉一動，都合乎天道，所以不能效法無聲無臭的天者，可以效法文王，可見文王在詩人的眼光中，已與天合德。在《詩經》中，這樣的證據多得很。
　　在曾寶蓀看來，儒家把“天”看做是最高的德行、義理、道的代表，這也是一種超越日常生活的、近乎宗教的體驗。儒家的“天”與基督的“神”是一理，對于人與天、人與神的關系，各門各派詮釋不同，但其理相通。接著曾寶蓀論及道家與佛家，《道德經》說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，強調“一”與“道”的重要性，這與基督教的一神論是相通的，都相信微妙的宇宙世界必有一最終的主宰；佛教認為“萬有由我一心所造，萬象唯心，萬法唯識”，也是“天人合一”之理。實際上，寶蓀借用基督教義來回應“三教同源”的古制，并在中國文化的老樹上開出新枝，別開局面。
　　至寶蓀信教之時，基督教在中國的傳播已數百年，卻一直沒有真正融入中國的文化。面對來自西方的基督教教義與文化，曾寶蓀通過辦基督教女校、演講、宗教活動和編寫教程等活動來普及，工作的重心是本土化、中國化。她自始至終認為，基督教應中國化，才可能感化中國人，成為中國文化的一部分。《實驗宗教學教程》只談及儒釋道與耶教共同之處，強調諸教同理，而對它們之間的差異與沖突沒有著墨，但對于一部旨在供查經班使用的教材而言，已是難能可貴。當今，西方理論大量譯介到中國，生吞活剝者有之，不求甚解者有之，面對西方文化的殖民，很多學者也深感憤怒與憂慮。曾寶蓀立足于中國的歷史文化，融匯西方文化的做法，時人可為鏡鑒。
　　(曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，岳麓書社1986年版)
　　
　　注釋：
　　[1][4]曾約農：《回味錄》，載《藝芳》三十周年紀念特刊，收錄于《民國珍稀短刊斷刊》湖南卷三十一，全國圖書館文獻縮微復制中心，第15101頁。
　　[2]潘崇：《端方與清未女子留學教育》，《文史知識》2010年第3期。
　　[3]孫尚揚：《曾國藩家族與基督教》，《中國農業大學學報》，2009年第3期。
　　[5]曾昭燏：《曾君昭燏由英國來信》(8月30日發)，《藝芳》校刊，第三卷第1期，收錄于《民國珍稀短刊斷刊》湖南卷三十一，全國圖書館文獻縮微復制中心，第15060頁、
　　[6]蕭孝徽：《有志者事竟成》，《藝芳》三十周年紀念特刊，收錄于《民國珍稀短刊斷刊》湖南卷三十一，全國圖書館文獻縮微復制中心，第15104頁。
　　[7]曾寶蓀在回憶錄中記載這次巡回演講是民國二十五年，即1936年。但對照《藝芳》校刊的新聞，是1935年，撰稿者是高一的張成智，所列十二個城市與回憶錄所述完全吻合。鑒于新聞不會記述未發生之事，應是曾寶蓀記憶有誤。
　　[8][9][10][11]曾寶蓀：《實驗宗教學教程》，商務印書館，民國二十三年九月初版，民國三十七年三月三版，第1、3、75、76