古詩中的“讀書無用論”

　　“文革”十年動亂期間，“四人幫”鼓吹的“讀書無用論”，一度甚囂塵上，知識與知識分子慘遭踐踏。近三十年來受社會風潮的波及，新的“讀書無用論”也沉渣泛起，為害可謂大焉。考諸歷史，“讀書無用論”也曾偶有出現，這在古詩中有所反映。
　　春暖不是讀書天，夏日炎炎正好眠。
　　夏去秋來冬又到，且將收拾過殘年。
　　這是一無名文士摹擬厭學者口吻寫的怨讀書詩，將其好逸惡勞、百無聊賴的精神狀態描繪得惟妙惟肖。因此，這首詩廣為流傳，做為反面教材為人們所樂道。
　　與這首諷刺詩不同，存世有限的怨讀書詩大多為詩人的“夫子自道”，詩句中充盈著辛酸、牢騷與忿懣。
　　元末明初的瞿佑有一首《書生嘆》：“書生嗜書被書惱，居不求安食忘飽；微吟朗誦無了期，妻怨兒啼鄰里誚：東家郎君狐白裘，終宵醉眠寶釵樓；西家壯士金鎖甲，萬里勇斬樓蘭頭。堆金積玉夸豪貴，眼底何曾識丁字？休言富貴有危機，信知文章真愁具。從今投筆復棄書，擬學東皋農把鋤。妻復苦諫兒搖手，近來差科重田畝。”嗜書而致家境貧寒，而那些不識一字的人卻有盡享榮華富貴者，弄得家內家外是一片怨責譏誚之聲。可嘆書生除讀書外別無他長，連棄書事農也因賦稅太重而不能，真是走投無路，別無它途。詩中況味，今之讀書人感同身受者亦當不在少數。
　　唐末的黃巢起義動搖了唐王朝的國家機器，一大批過慣了錦衣玉食生活的公卿貴族流落四方。曾任侍郎的薛昭緯在流浪中遇到一位熟識的銀匠，銀匠對淪落的侍郎大人深具同情之心，遂請他飽餐了一頓酒肉。薛昭緯感慨系之地賦詩道：“一碟膻根數十皴，盤中猶自有鮮鱗。早知文字多辛苦，悔不當初學冶銀。”昔日不過是家常便飯的羊肉、魚肉，竟已闊別多日，今日吃起來格外香甜，因而感嘆自己這滿腹詩書的侍郎還不如一個銀匠，真正是“亂離人不及太平犬”啊！
　　“學成文武藝，貨于帝王家”，文人刻苦攻讀，原是為了當官食俸祿，卻每每事與愿違。由于帝王的昏庸荒淫，人才往往被埋沒，不學無術之輩反而是高官厚祿。“一行書不識，身封萬戶侯”（唐·葉夷中《公子行》）。大字識不了幾個的紈绔子弟竟被封為萬戶侯，其原因不過是坐享父蔭罷了，真正是“朝內有人好做官”啊。文人所不屑的斗雞走狗之輩也會受到恩寵。唐玄宗開元年間，童子賈昌因善斗雞而深受玄宗寵愛，每日皆有諸多賞賜。有人為此賦詩道：“生兒不用識文字，斗雞走狗勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負，白羅繡衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫持道挽喪車。”一個十三歲的小兒，又是隨侍皇帝身邊，又是父死受到超規格的禮遇，詩句頗能體現出讀書人那種酸澀的心理。黃巢起義時，唐昭宗逃亡途中跟隨的伎藝人有一耍猴者，他訓養的那只猴子竟能如文武大臣一樣隨班站朝，逗惹得唐昭宗十分高興，因此賜猴以五品官員所穿的緋袍，號曰“孫供奉”。此荒唐之舉引起詩人羅隱無窮感慨，他賦詩道：“十二三年就試期，五湖煙月奈相違。何如學取孫供奉，一笑君王便著緋。”他寒窗十年，讀書赴考，十試不中，而“孫供奉”這畜牲一逗得君王發笑，便成了五品官員。無窮的酸辛忿懣盡在這人畜對比中體現。
　　“萬般皆下品，惟有讀書高”。通過讀書可以出人頭地，可以步入仕途，因此讀書在文人乃至整個社會的心目中都占有至高無上的地位。一旦這種觀念受到沖擊便會產生巨大的失落感，發而為言，便有以上諸詩的產生。因此，古詩中所反映的“讀書無用論”大多是牢騷之言，與“四人幫”的險惡用心是大相逕庭的。中華民族素來以重視教育著稱于世，“讀書無用論”只是歷史浪潮中的一點小小逆流，詩中所反映的狀況終是陳跡，將永不會再現，愿世事莫相違。