音樂(lè)的概念\\音樂(lè)的功能與血?dú)庑闹?/h1>
2011-12-29 00:00:00王虹霞林桂榛
人民音樂(lè) 2011年6期
英文ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ（音樂(lè)學(xué)）一詞出自１９０９年，與法文ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｉｅ、意大利文ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｉａ有淵源關(guān)系①。音樂(lè)一詞更古老，英文ｍｕｓｉｃ源自法文ｍｕｓｉｑｕｅ、德文ｍｕｓｉｋ、拉丁文ｍｕｓｉｃａ、希臘文μουζα和μουοικη τεκνη，希臘文其意為繆斯的藝術(shù)或?qū)儆诳娝沟蘑凇？娝梗ǎ停酰螅澹螅┦侵赶ＥD神話體系中主管文藝及天文等的九位女神，其中Ｅｕｔｅｒｐｅ擅笛，Ｐｏｌｙｈｙｍｎｉａ擅歌，二者被奉為音樂(lè)女神③。今ｍｕｓｉｃ則專指音樂(lè)藝術(shù)④。
音樂(lè)是聲響（ｓｏｕｎｄｓ）的組織、構(gòu)造藝術(shù)（ａｒｔ），聲響感知依賴于聽(tīng)覺(jué)官能，聲響則產(chǎn)生自器物震動(dòng)⑤。依聲源分類，音樂(lè)今被分稱為聲樂(lè)、器樂(lè)；而中文常用的“音樂(lè)”一詞，其音、樂(lè)二字恰是分別指今聲樂(lè)、器樂(lè)。考諸文字，“音”本指口聲，后指歌唱或歌聲，再后又泛指一切聲響；“樂(lè)”本為建鼓（樂(lè)／
楽/ ／ ／ ／ ／ ，懸鈴或不懸鈴）⑥，后指樂(lè)器奏鳴（含所奏之曲）或綜合性歌舞活動(dòng)，并基此衍生愉悅、快樂(lè)、和樂(lè)等語(yǔ)義。
一、音樂(lè)感血?dú)馀c宣志
“樂(lè)”字有一為人所熟知的義項(xiàng)就是愉悅、快樂(lè)意，《禮記·樂(lè)記》也有這種用法。“樂(lè)”何以由象建鼓形演變?yōu)樽帏Q、歌舞并有愉悅、快樂(lè)意呢？因?yàn)椤肮牟活A(yù)五音而為五音主”、“鼓所以檢樂(lè)，為群音之長(zhǎng)也”、“建鼓，為眾樂(lè)之節(jié)”⑦。鼓有統(tǒng)率群聲、號(hào)令群民的節(jié)奏作用，而這種作用實(shí)本于鼓聲如雷一樣的振奮人血?dú)庵δ埽恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》所謂“雷氣通于心”，《樂(lè)記》則謂“鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾”。擊鼓而舞是先民的生活常態(tài)，尤其在大型群體聚會(huì)上，故至今仍有“鼓舞”、“鼓舞人心”等詞（２００８年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式“擊缶而歌”擊的依然是鼓，外形仿曾侯乙墓銅冰鑒而已）。
魏末嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》⑧與１９世紀(jì)奧地利漢斯立克《論音樂(lè)的美》⑨一樣，認(rèn)為聲響自身無(wú)情感內(nèi)容（質(zhì)），它只有舒疾形式（文）與感人躁靜的功效。人的知覺(jué)或血?dú)狻⑶楦惺悄鼙淮碳ざa(chǎn)生或顯現(xiàn)的，故嵇康說(shuō)：“躁靜者，聲之功也；哀樂(lè)者，情之主也。”“舒疾—躁靜—哀樂(lè)”的連接實(shí)在聲響的舒疾躁靜與人血?dú)馍蓜?dòng)之舒疾躁靜的交感，而血?dú)馍蓜?dòng)之躁靜自然關(guān)聯(lián)人的情感或情緒，故“躁靜—哀樂(lè)”完全是“刺激—反應(yīng)”的“物理→生理→心理”過(guò)程，孔穎達(dá)疏《樂(lè)記》“心物交感論”謂“物來(lái)感己心，遂應(yīng)之念慮興動(dòng)”。
這個(gè)“心物交感”過(guò)程決定了特定的音樂(lè)構(gòu)成、音樂(lè)形式（聲響）能激發(fā)特定的“物理→生理→心理”效應(yīng)，加之人精神意識(shí)的“積”與“思”（《樂(lè)動(dòng)聲儀》）⑩，故音樂(lè)催發(fā)的心理效果是豐富的，是具體而縱深的。反之，一個(gè)人的心理、生理勢(shì)能同樣可通過(guò)參與特定節(jié)律的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)宣泄或釋放，故嵇康說(shuō)“歌以敘志、舞以宣情”。為何年輕人或尤其活躍的年輕人喜歡參與激烈動(dòng)感的音樂(lè)活動(dòng)，喜歡參與節(jié)奏明顯和抒情直率的歌唱活動(dòng)，這其實(shí)是因聲響效應(yīng)下“血?dú)狻闹薄ⅰ吧怼睦怼钡慕桓袡C(jī)制。
故而，時(shí)尚的通俗音樂(lè)或動(dòng)感歌舞自有它存在的價(jià)值，自有它依附的人群。這種音樂(lè)對(duì)于宣泄、釋放人旺盛血?dú)庀碌男睦怼⑸砭o張有正面功能，它可以促進(jìn)人的心理、生理平衡，有利于緩解人尤其是年輕人身心內(nèi)的高位生理勢(shì)能、心理勢(shì)能，“以平其心、以暢其志”（《通典》卷一四一），“和悅性情、暢通血?dú)狻保ā短驼糇V》）。而年輕人生理、心理實(shí)現(xiàn)平和暢達(dá)，這對(duì)于他（她）自身及社會(huì)的安寧與幸福都是有促進(jìn)效應(yīng)的。
二、音樂(lè)化情性與歸和
音樂(lè)不僅有直接促進(jìn)人亢奮型“心理—生理”勢(shì)能獲得宣泄釋放或激發(fā)產(chǎn)生的功能，而且簡(jiǎn)單血?dú)庑睦砉δ芡膺€有更豐富、更細(xì)膩的心理功能，這個(gè)功能不是簡(jiǎn)單的宣泄或激發(fā)，而是像皴染、熏陶、濡沫一樣漸漸地化人意識(shí)，化人情性，完成一種內(nèi)化型的心理意識(shí)塑造。當(dāng)然，這個(gè)塑造過(guò)程完全依賴于具體而豐富的音樂(lè)刺激（感知），且一個(gè)良好品質(zhì)的心理塑造又完全依賴于一種良好構(gòu)成或良好形式的音樂(lè)。
血?dú)馐切闹ň瘢┑幕A(chǔ)，孔穎達(dá)疏《樂(lè)記》“血?dú)庑闹狈懂爼r(shí)說(shuō)：“人由血?dú)舛行闹恃獨(dú)庑闹B言之。”生命的健康常態(tài)是血?dú)膺\(yùn)行的平和有規(guī)律，而不是持續(xù)的、無(wú)節(jié)制的激烈或亢奮。故與認(rèn)識(shí)到前述感血?dú)狻⑿橹具@一基本功能相比，中國(guó)古代哲人更深刻地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)于塑造人良好心理品質(zhì)的涵養(yǎng)功能，而且比前者更加重視這一功能或價(jià)值。故《樂(lè)記》等儒家經(jīng)學(xué)論音樂(lè)總是強(qiáng)調(diào)是“樂(lè)”塑造心理人格的價(jià)值或功能：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”
“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”（《荀子·樂(lè)論》）。“故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈、通流精神而和正心也。”（《史記·樂(lè)書(shū)》）孔穎達(dá)疏《樂(lè)記》曰：“善樂(lè)感人則人化之為善，惡樂(lè)感人則人隨之為惡，是樂(lè)出于人而還感人，猶如雨出于山而還雨山、火出于木而還燔木。”{11}人創(chuàng)作、演奏的音樂(lè)是出自于人心與人為，但音樂(lè)反過(guò)來(lái)又可塑造人心以及人心指令的行為。而古典音樂(lè)的功能或魅力，就多不在直接感發(fā)、宣泄人亢奮性的血?dú)庑睦恚讷@得血?dú)庑睦淼某剑_(dá)到平和、寧?kù)o、恬淡、豐富、優(yōu)美的身心愉悅與健康。
羅馬哲人波愛(ài)修斯說(shuō)音樂(lè)和諧一在聲響和諧，二在身心和諧，三在宇宙和諧{12}。《樂(lè)記》則有云：“發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”此正所謂尚和之“德音”：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”；“禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也”。
三、音樂(lè)養(yǎng)個(gè)人之趣味
“和”是追求，但音樂(lè)參與的起點(diǎn)未必是“和”而是個(gè)性化的具體趣味。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值。若哭喪著臉挨過(guò)幾十年，那么生命便成為沙漠，要來(lái)何用？”{13}（第４０１３頁(yè)）又言：“趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義。”（第３９６３頁(yè)）無(wú)注意力的趣味化集中，所謂無(wú)所事事、百無(wú)聊賴，常常導(dǎo)致人精神游離、恍惚、頹廢，導(dǎo)致精神、心理疾病，乃至人體健康受損，此中醫(yī)所謂“神散”之害。故孔子教導(dǎo)說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉，不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
當(dāng)然趣味不見(jiàn)得都是好的、健康的，至于好不好，“并不必拿嚴(yán)酷的道德論作標(biāo)準(zhǔn)”（第３９６３頁(yè)）。梁?jiǎn)⒊Q自己是貫徹了趣味的“趣味主義”者，他的趣味是做學(xué)問(wèn)，并把藝術(shù)、學(xué)問(wèn)、勞作、游戲并稱為人類四大趣味（第４０１３頁(yè)）。又說(shuō)：“專從事誘發(fā)以刺激各人器官不使鈍的有三種利器：一是文學(xué)，二是音樂(lè)，三是美術(shù)。”（第４０１８頁(yè)）還直接提出藝術(shù)與情感的關(guān)系：“天下最神圣的莫過(guò)于情感……情感是宇宙間一種大秘密……情感教育的最大的利器就是藝術(shù)：音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”（第３９２１—３９２２頁(yè)）
“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”{14}音樂(lè)所關(guān)注的恰恰始終為個(gè)體化、個(gè)性化的人，所落實(shí)的也始終是個(gè)體化的人。音樂(lè)比其他藝術(shù)更富有鮮明的個(gè)性，更具有鮮活、快捷的感應(yīng)效果，荀子所謂“入人深、化人速”，前述音樂(lè)與血?dú)饴蓜?dòng)之關(guān)系已明之。故音樂(lè)對(duì)于滋養(yǎng)個(gè)人的趣味尤其是培養(yǎng)個(gè)人的人生愛(ài)好，是便利而深厚的。就譬如孔子，他特別地愛(ài)音樂(lè)，愛(ài)彈琴和唱歌，并且自己作曲，辦學(xué)重樂(lè)教，像他這種人是不可能得精神抑郁癥的，他生活得專注、快樂(lè)、坦蕩，乃至不乏幽默，真是“仁者壽、智者樂(lè)”。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天亂碰亂迸；若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可……要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定的時(shí)候，給他們一種可以終身受用的趣味。”（第３９６４頁(yè)）本質(zhì)上絕大多數(shù)人都具音樂(lè)律動(dòng)的天賦，只要血?dú)馍冢际翘焐母枋治枋郑灰魳?lè)尤其是古來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)，對(duì)于滋養(yǎng)、培養(yǎng)、涵養(yǎng)個(gè)人的生活趣味尤其是健康、高雅的趣味是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。
四、音樂(lè)承社交之方式
“器樂(lè)，就今天我們所理解的意義來(lái)講，在中世紀(jì)幾乎不存在……只是自十六世紀(jì)起器樂(lè)與聲樂(lè)才開(kāi)始明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。”{15}“１８世紀(jì)是歐洲音樂(lè)史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，音樂(lè)從聲樂(lè)形態(tài)向器樂(lè)形態(tài)轉(zhuǎn)變，音樂(lè)創(chuàng)作從聲樂(lè)思維向器樂(lè)思維轉(zhuǎn)變。”{16}近代之前，中西方的音樂(lè)形態(tài)都是以“音”（人唱）為主而不是以“樂(lè)”（器奏）為主，即器奏之樂(lè)的純獨(dú)立性還不夠，所以稱“比音而樂(lè)之”即樂(lè)是為協(xié)音（唱）而配的，此即所謂“弦歌”，《毛詩(shī)傳》曰“曲合樂(lè)曰歌、徒歌曰謠”。
古往今來(lái)，歌唱、歌舞多為群體性活動(dòng)，《樂(lè)記》曰“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，就是指在配樂(lè)的情境下飾以各種道具載歌載舞。《論語(yǔ)》說(shuō)：“子（孔子）與人歌而善，必使反之，而后和之。”這就是典型的“唱和”，《詩(shī)經(jīng)》里有更多記載，而且單從今本詩(shī)句上看去其音樂(lè)節(jié)奏性依然明顯，明顯可配唱或跳。載歌載舞是先民常有的生活形態(tài)，在祭祀、慶賀等節(jié)日性、時(shí)令性聚會(huì)中歌舞及用樂(lè)尤為重要，村邑的各種社集常見(jiàn)歌舞。現(xiàn)今自?shī)首詷?lè)型、表演欣賞型歌舞在城市中亦極普遍，現(xiàn)場(chǎng)參加室內(nèi)外群體音樂(lè)活動(dòng)并非稀見(jiàn)，乃至群體音樂(lè)活動(dòng)成為了一種社教方式——如聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，聽(tīng)演唱會(huì)，休閑娛樂(lè)場(chǎng)所唱歌、跳舞等。
音樂(lè)對(duì)于宗教活動(dòng)尤其重要，對(duì)于宣揚(yáng)教義、感化信眾有重要功能。卡西爾早已明揭“宗教的儀式先于教義”這一心理規(guī)律與歷史真相{17}，而音樂(lè)正是教堂禮儀等的核心組成部分。圣嚴(yán)法師說(shuō)西方基督教經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展普及，其儀式體系早貫徹到人們的日常風(fēng)俗習(xí)慣中尤其“生—婚—死”等禮，群體性的宗教活動(dòng)實(shí)是他們的一種社會(huì)交往方式，“現(xiàn)代西方的各種宗教集會(huì)，乃是社交的活動(dòng)”{18}。周谷城也敘述過(guò)宗教道場(chǎng)聚會(huì)的社交性：“現(xiàn)在許多禮拜堂里的禮拜，確實(shí)是變了性質(zhì)的。禮拜日上午，大家穿上新衣，攜著兒女，到禮拜堂，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)；聽(tīng)完之后，同朋友談?wù)勌欤f(shuō)說(shuō)笑話；青年男女，還可乘此講講愛(ài)情。”{19}
即使不論宗教性活動(dòng)，僅就古人、今人的室內(nèi)外普通生活而言，音樂(lè)依然是重要的。譬如一個(gè)愛(ài)音樂(lè)、玩音樂(lè)的人，他（她）除了自己享受藝術(shù)樂(lè)趣外，也更給他人帶來(lái)歡躍（歡悅），更受他人歡迎，當(dāng)然也顯著獲得更多更豐富的社交空間。當(dāng)今各種以音樂(lè)為主題的社會(huì)活動(dòng)或非以音樂(lè)為主題但以音樂(lè)為背景的文化活動(dòng)，本質(zhì)上它還是一種聚會(huì)型的社會(huì)交往方式或過(guò)程。音樂(lè)既是社交活動(dòng)的重要“背景”，也是承托、連接社交活動(dòng)的重要媒介，甚至是社交活動(dòng)的直接目的。托爾斯泰曾說(shuō)“藝術(shù)是人與人相互之間交際的手段之一”{20}，只要人類在，音樂(lè)的社交功能或社交性不會(huì)消亡。
五、移風(fēng)易俗 莫善于樂(lè)
王國(guó)維說(shuō)“美育即情育”，王國(guó)維、蔡元培尤倡導(dǎo)藝術(shù)與美，這與中國(guó)古典儒家的主張是完全一致的，這也正是他們吸取了古典儒家的思想營(yíng)養(yǎng)才提出這種現(xiàn)代化表述的教育、文化主張。音樂(lè)的向度是美，也是情，總關(guān)涉生命的情思，儒家認(rèn)為生命情思的最高境地是“和”，故《樂(lè)記》說(shuō)禮別樂(lè)和、禮序樂(lè)和、禮順樂(lè)和、禮敬樂(lè)親、禮莊樂(lè)歡、禮辨異樂(lè)統(tǒng)同、禮別宜樂(lè)敦和、禮合敬樂(lè)合愛(ài)，而禮樂(lè)流弊則是禮離樂(lè)流、禮慝樂(lè)淫。荀子《樂(lè)論》曰：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。”１９４２年朱光潛《談修養(yǎng)·談美感教育》說(shuō)：禮的目的在規(guī)范儀表，“養(yǎng)成生活上的秩序（ｏｒｄｅｒ）”；樂(lè)的目的在怡養(yǎng)情性，“養(yǎng)成內(nèi)心的和諧（ｈａｒｍｏｎｙ）”{21}。
《呂氏春秋·音初》說(shuō)：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云：“鳥(niǎo)獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂(lè)者，圣人之所以感天地、通神明、安萬(wàn)民、成性類者也。”——音樂(lè)具有宣泄功能，音樂(lè)也具有升華功能；音樂(lè)具有激發(fā)功能，音樂(lè)也具有緩和功能；音樂(lè)具有外化功能，音樂(lè)也具有內(nèi)化功能；情性會(huì)左右音樂(lè)，音樂(lè)也會(huì)左右情性；音樂(lè)可以涵養(yǎng)個(gè)體趣味，音樂(lè)也可以承托社會(huì)交往，音樂(lè)之功可謂甚大，故《樂(lè)記》引古語(yǔ)贊云：“樂(lè)觀其深矣！”（此“樂(lè)”系廣義之樂(lè)，指歌舞活動(dòng)，下引經(jīng)同）
《易經(jīng)》有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”總之，音樂(lè)實(shí)屬人類“人文—化成”的文明創(chuàng)造，音樂(lè)作為一種依賴聽(tīng)覺(jué)來(lái)感知的聲響組合藝術(shù)（文），它有著特定的功能（化）：音樂(lè)能感人血?dú)馀c宣泄情志；音樂(lè)能化人情性與歸于寧和；音樂(lè)能涵養(yǎng)個(gè)人趣味；音樂(lè)能承接社交方式。音樂(lè)對(duì)于個(gè)人的身心和諧、精神愉快以及社會(huì)群體生活的和諧、文明、優(yōu)美都有著重要的價(jià)值，故而樂(lè)教與音樂(lè)生活應(yīng)成為教育與生活的重要組成部分。
（本文由經(jīng)學(xué)專家林桂榛博士審讀并提供修改意見(jiàn)，在此謹(jǐn)表謝忱；另，本文受江蘇省教育廳學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)資助，項(xiàng)目號(hào)：０９ＳＪＤ７６０００７。）
①Ｏｎｌｉｎｅ Ｅｔｙｍｏｌｏｇｙ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ（詞源詞典在線），ｈｔｔｐ?押／／ｗｗｗ．ｅｔｙｍｏｎｌｉｎｅ．ｃｏｍ。
②《大陸音樂(lè)辭典》，康謳主編，大陸書(shū)店（臺(tái)灣），１９８１年版，第７７１頁(yè)。
③〔美〕斯洛尼姆斯基、卡塞爾《韋氏新世界音樂(lè)詞典》中文版，遼寧教育出版社２００７年版，第６５７頁(yè)。
④Ｍｕｓｉｃ?押 Ａｒｔ ｏｆ ａｒｒａｎｇｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｕｎｄｓ ｏｆ ｖｏｉｃｅ?穴ｓ?雪 ｏｒ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ?穴ｓ?雪 ｏｒ ｂｏｔｈ ｉｎ ａ ｐｌｅａｓｉｎｇ ｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｒ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ．（音樂(lè)是人聲或器聲或人器聲以令人愉悅的一定次第或編合而組織成的藝術(shù)）－－Ａ Ｐ Ｃｏｗｉｅ?熏 Ｏｘｆｏｒｄ Ａｄｖａｎｃｅｄ Ｌｅａｒｎｅｒ＇ｓ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ ｏｆ Ｃｕｒｒｅｎｔ Ｅｎｇｌｉｓｈ ?穴Ｆｏｕｔｈ ｅｄｉｔｉｏｎ?雪． Ｏｘｆｏｒｄ?押 Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ?熏 １９８９．
⑤王沛綸《音樂(lè)辭典》，文藝書(shū)局（香港），１９６８年版，第４４７頁(yè)。
⑥今文字學(xué)界、音樂(lè)學(xué)界皆從清末羅振玉之說(shuō)，認(rèn)定甲骨文“ ”即“樂(lè)（樂(lè)）”字，然此釋文實(shí)不能成立。“ ”或“ ”狀表植物（疑“藥［藥］”字實(shí)由“ ”加“艸”而得，但“ ”被誤定為從“ ”而得“藥”之“樂(lè)”部），然“ ”狀實(shí)表建鼓，兩字迥異。而“樂(lè)”上“白”符為該字要害，系木虡上之鼓狀，不能省且古字從不省，此即建木架鼓狀，是為建鼓，金文“ ”尤顯其建鼓狀（表鼓正鳴）。據(jù)字形、字法、字義等并觀之，兩者絕非同一字，唐寫(xiě)本《說(shuō)文》釋“樂(lè)”為“象鼓鼙之形；木，其虡也”及今本《說(shuō)文》釋“樂(lè)”為“象鼓鞞；木，虡也”實(shí)大體不謬（后者點(diǎn)讀成“象鼓鞞木虡也”更宜，“木虡”連讀指木性之虡），見(jiàn)林桂榛《“樂(lè)”字形、字義綜考——〈釋“樂(lè)”〉系列考論之二》，未正式刊登稿，中國(guó)音樂(lè)學(xué)網(wǎng)〈音樂(lè)論文〉音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論，２００９年１２月２９日發(fā)布。
⑦分別見(jiàn)唐馬緫《意林》卷二引先秦《申子》佚文、唐代趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》卷一；《北堂書(shū)鈔》卷一百零八引《五經(jīng)要義》、《太平御覽》卷五百八十二引《五經(jīng)要義》；《太平御覽》卷五百八十二引《通禮義纂》等。
⑧〔明〕張溥《漢魏六朝百三名家集》之《嵇康集》，刻本影印本，江蘇古籍刻印社２００２年版。
⑨漢斯立克《論音樂(lè)的美——音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》中文版，人民音樂(lè)出版社１９８０年版。
⑩《緯書(shū)集成》，上海古籍出版社１９９４年版；《緯書(shū)集成》，河北人民出版社，１９９４年版。
{11}阮刻本《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，浙江古籍出版社１９９８年版，第１５３５頁(yè)。
{12}《大陸音樂(lè)辭典》，康謳主編，大陸書(shū)店（臺(tái)灣），１９８１年版，第７７１頁(yè)。
{13}梁?jiǎn)⒊读簡(jiǎn)⒊返冢穬?cè)（簡(jiǎn)體豎排本），北京出版社１９９９年版。
{14}馬克思、恩格斯《馬恩全集》第３７卷，人民出版社１９９７年版，第２１７頁(yè)。
{15}〔法〕保羅·郎多爾米《西方音樂(lè)史》，人民音樂(lè)出版社１９８９年版，第２２頁(yè)。
{16}蔣一民《音樂(lè)美學(xué)》第一章，人民出版社１９９１年版，第１—２頁(yè)。
{17}〔德〕恩斯特·卡西爾《人論》，上海譯文出版社１９８５年版，第１０１頁(yè)。
{18}釋圣嚴(yán)《基督教之研究》，東初出版社１９８４年版，第２１２—２１３頁(yè)。此書(shū)另有佛教文化服務(wù)處１９６７年版，東初出版社１９６７年版、久大文化出版公司１９８７年版、法鼓文化事業(yè)股份有限公司１９９９年版等。
{19}周谷城《禮樂(lè)新解》，１９６２年２月９日《文匯報(bào)》；該文收入：周谷城《史學(xué)與美學(xué)》，上海人民出版社１９８４年版；周谷城《周谷城學(xué)術(shù)精華錄》，首都師范大學(xué)出版社１９８８年版。
{20}〔俄〕列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》，北京，人民文學(xué)出版社１９５８年版，第４５頁(yè)。
{21}朱光潛《朱光潛全集》第４卷，安徽教育出版社１９８８年版，第１４５頁(yè)。
王虹霞 江南大學(xué)音樂(lè)系副教授、南京藝術(shù)學(xué)院博士
林桂榛 徐州師范大學(xué)政法學(xué)院副教授、武漢大學(xué)博士
（責(zé)任編輯 金兆鈞）
英文ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ（音樂(lè)學(xué)）一詞出自１９０９年，與法文ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｉｅ、意大利文ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｉａ有淵源關(guān)系①。音樂(lè)一詞更古老，英文ｍｕｓｉｃ源自法文ｍｕｓｉｑｕｅ、德文ｍｕｓｉｋ、拉丁文ｍｕｓｉｃａ、希臘文μουζα和μουοικη τεκνη，希臘文其意為繆斯的藝術(shù)或?qū)儆诳娝沟蘑凇？娝梗ǎ停酰螅澹螅┦侵赶ＥD神話體系中主管文藝及天文等的九位女神，其中Ｅｕｔｅｒｐｅ擅笛，Ｐｏｌｙｈｙｍｎｉａ擅歌，二者被奉為音樂(lè)女神③。今ｍｕｓｉｃ則專指音樂(lè)藝術(shù)④。
音樂(lè)是聲響（ｓｏｕｎｄｓ）的組織、構(gòu)造藝術(shù)（ａｒｔ），聲響感知依賴于聽(tīng)覺(jué)官能，聲響則產(chǎn)生自器物震動(dòng)⑤。依聲源分類，音樂(lè)今被分稱為聲樂(lè)、器樂(lè)；而中文常用的“音樂(lè)”一詞，其音、樂(lè)二字恰是分別指今聲樂(lè)、器樂(lè)。考諸文字，“音”本指口聲，后指歌唱或歌聲，再后又泛指一切聲響；“樂(lè)”本為建鼓（樂(lè)／
楽/ ／ ／ ／ ／ ，懸鈴或不懸鈴）⑥，后指樂(lè)器奏鳴（含所奏之曲）或綜合性歌舞活動(dòng)，并基此衍生愉悅、快樂(lè)、和樂(lè)等語(yǔ)義。
一、音樂(lè)感血?dú)馀c宣志
“樂(lè)”字有一為人所熟知的義項(xiàng)就是愉悅、快樂(lè)意，《禮記·樂(lè)記》也有這種用法。“樂(lè)”何以由象建鼓形演變?yōu)樽帏Q、歌舞并有愉悅、快樂(lè)意呢？因?yàn)椤肮牟活A(yù)五音而為五音主”、“鼓所以檢樂(lè)，為群音之長(zhǎng)也”、“建鼓，為眾樂(lè)之節(jié)”⑦。鼓有統(tǒng)率群聲、號(hào)令群民的節(jié)奏作用，而這種作用實(shí)本于鼓聲如雷一樣的振奮人血?dú)庵δ埽恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》所謂“雷氣通于心”，《樂(lè)記》則謂“鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾”。擊鼓而舞是先民的生活常態(tài)，尤其在大型群體聚會(huì)上，故至今仍有“鼓舞”、“鼓舞人心”等詞（２００８年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式“擊缶而歌”擊的依然是鼓，外形仿曾侯乙墓銅冰鑒而已）。
魏末嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》⑧與１９世紀(jì)奧地利漢斯立克《論音樂(lè)的美》⑨一樣，認(rèn)為聲響自身無(wú)情感內(nèi)容（質(zhì)），它只有舒疾形式（文）與感人躁靜的功效。人的知覺(jué)或血?dú)狻⑶楦惺悄鼙淮碳ざa(chǎn)生或顯現(xiàn)的，故嵇康說(shuō)：“躁靜者，聲之功也；哀樂(lè)者，情之主也。”“舒疾—躁靜—哀樂(lè)”的連接實(shí)在聲響的舒疾躁靜與人血?dú)馍蓜?dòng)之舒疾躁靜的交感，而血?dú)馍蓜?dòng)之躁靜自然關(guān)聯(lián)人的情感或情緒，故“躁靜—哀樂(lè)”完全是“刺激—反應(yīng)”的“物理→生理→心理”過(guò)程，孔穎達(dá)疏《樂(lè)記》“心物交感論”謂“物來(lái)感己心，遂應(yīng)之念慮興動(dòng)”。
這個(gè)“心物交感”過(guò)程決定了特定的音樂(lè)構(gòu)成、音樂(lè)形式（聲響）能激發(fā)特定的“物理→生理→心理”效應(yīng)，加之人精神意識(shí)的“積”與“思”（《樂(lè)動(dòng)聲儀》）⑩，故音樂(lè)催發(fā)的心理效果是豐富的，是具體而縱深的。反之，一個(gè)人的心理、生理勢(shì)能同樣可通過(guò)參與特定節(jié)律的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)宣泄或釋放，故嵇康說(shuō)“歌以敘志、舞以宣情”。為何年輕人或尤其活躍的年輕人喜歡參與激烈動(dòng)感的音樂(lè)活動(dòng)，喜歡參與節(jié)奏明顯和抒情直率的歌唱活動(dòng)，這其實(shí)是因聲響效應(yīng)下“血?dú)狻闹薄ⅰ吧怼睦怼钡慕桓袡C(jī)制。
故而，時(shí)尚的通俗音樂(lè)或動(dòng)感歌舞自有它存在的價(jià)值，自有它依附的人群。這種音樂(lè)對(duì)于宣泄、釋放人旺盛血?dú)庀碌男睦怼⑸砭o張有正面功能，它可以促進(jìn)人的心理、生理平衡，有利于緩解人尤其是年輕人身心內(nèi)的高位生理勢(shì)能、心理勢(shì)能，“以平其心、以暢其志”（《通典》卷一四一），“和悅性情、暢通血?dú)狻保ā短驼糇V》）。而年輕人生理、心理實(shí)現(xiàn)平和暢達(dá)，這對(duì)于他（她）自身及社會(huì)的安寧與幸福都是有促進(jìn)效應(yīng)的。
二、音樂(lè)化情性與歸和
音樂(lè)不僅有直接促進(jìn)人亢奮型“心理—生理”勢(shì)能獲得宣泄釋放或激發(fā)產(chǎn)生的功能，而且簡(jiǎn)單血?dú)庑睦砉δ芡膺€有更豐富、更細(xì)膩的心理功能，這個(gè)功能不是簡(jiǎn)單的宣泄或激發(fā)，而是像皴染、熏陶、濡沫一樣漸漸地化人意識(shí)，化人情性，完成一種內(nèi)化型的心理意識(shí)塑造。當(dāng)然，這個(gè)塑造過(guò)程完全依賴于具體而豐富的音樂(lè)刺激（感知），且一個(gè)良好品質(zhì)的心理塑造又完全依賴于一種良好構(gòu)成或良好形式的音樂(lè)。
血?dú)馐切闹ň瘢┑幕A(chǔ)，孔穎達(dá)疏《樂(lè)記》“血?dú)庑闹狈懂爼r(shí)說(shuō)：“人由血?dú)舛行闹恃獨(dú)庑闹B言之。”生命的健康常態(tài)是血?dú)膺\(yùn)行的平和有規(guī)律，而不是持續(xù)的、無(wú)節(jié)制的激烈或亢奮。故與認(rèn)識(shí)到前述感血?dú)狻⑿橹具@一基本功能相比，中國(guó)古代哲人更深刻地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)于塑造人良好心理品質(zhì)的涵養(yǎng)功能，而且比前者更加重視這一功能或價(jià)值。故《樂(lè)記》等儒家經(jīng)學(xué)論音樂(lè)總是強(qiáng)調(diào)是“樂(lè)”塑造心理人格的價(jià)值或功能：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”
“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”（《荀子·樂(lè)論》）。“故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈、通流精神而和正心也。”（《史記·樂(lè)書(shū)》）孔穎達(dá)疏《樂(lè)記》曰：“善樂(lè)感人則人化之為善，惡樂(lè)感人則人隨之為惡，是樂(lè)出于人而還感人，猶如雨出于山而還雨山、火出于木而還燔木。”{11}人創(chuàng)作、演奏的音樂(lè)是出自于人心與人為，但音樂(lè)反過(guò)來(lái)又可塑造人心以及人心指令的行為。而古典音樂(lè)的功能或魅力，就多不在直接感發(fā)、宣泄人亢奮性的血?dú)庑睦恚讷@得血?dú)庑睦淼某剑_(dá)到平和、寧?kù)o、恬淡、豐富、優(yōu)美的身心愉悅與健康。
羅馬哲人波愛(ài)修斯說(shuō)音樂(lè)和諧一在聲響和諧，二在身心和諧，三在宇宙和諧{12}。《樂(lè)記》則有云：“發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”此正所謂尚和之“德音”：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”；“禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也”。
三、音樂(lè)養(yǎng)個(gè)人之趣味
“和”是追求，但音樂(lè)參與的起點(diǎn)未必是“和”而是個(gè)性化的具體趣味。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值。若哭喪著臉挨過(guò)幾十年，那么生命便成為沙漠，要來(lái)何用？”{13}（第４０１３頁(yè)）又言：“趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義。”（第３９６３頁(yè)）無(wú)注意力的趣味化集中，所謂無(wú)所事事、百無(wú)聊賴，常常導(dǎo)致人精神游離、恍惚、頹廢，導(dǎo)致精神、心理疾病，乃至人體健康受損，此中醫(yī)所謂“神散”之害。故孔子教導(dǎo)說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉，不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
當(dāng)然趣味不見(jiàn)得都是好的、健康的，至于好不好，“并不必拿嚴(yán)酷的道德論作標(biāo)準(zhǔn)”（第３９６３頁(yè)）。梁?jiǎn)⒊Q自己是貫徹了趣味的“趣味主義”者，他的趣味是做學(xué)問(wèn)，并把藝術(shù)、學(xué)問(wèn)、勞作、游戲并稱為人類四大趣味（第４０１３頁(yè)）。又說(shuō)：“專從事誘發(fā)以刺激各人器官不使鈍的有三種利器：一是文學(xué)，二是音樂(lè)，三是美術(shù)。”（第４０１８頁(yè)）還直接提出藝術(shù)與情感的關(guān)系：“天下最神圣的莫過(guò)于情感……情感是宇宙間一種大秘密……情感教育的最大的利器就是藝術(shù)：音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”（第３９２１—３９２２頁(yè)）
“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”{14}音樂(lè)所關(guān)注的恰恰始終為個(gè)體化、個(gè)性化的人，所落實(shí)的也始終是個(gè)體化的人。音樂(lè)比其他藝術(shù)更富有鮮明的個(gè)性，更具有鮮活、快捷的感應(yīng)效果，荀子所謂“入人深、化人速”，前述音樂(lè)與血?dú)饴蓜?dòng)之關(guān)系已明之。故音樂(lè)對(duì)于滋養(yǎng)個(gè)人的趣味尤其是培養(yǎng)個(gè)人的人生愛(ài)好，是便利而深厚的。就譬如孔子，他特別地愛(ài)音樂(lè)，愛(ài)彈琴和唱歌，并且自己作曲，辦學(xué)重樂(lè)教，像他這種人是不可能得精神抑郁癥的，他生活得專注、快樂(lè)、坦蕩，乃至不乏幽默，真是“仁者壽、智者樂(lè)”。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天亂碰亂迸；若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可……要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定的時(shí)候，給他們一種可以終身受用的趣味。”（第３９６４頁(yè)）本質(zhì)上絕大多數(shù)人都具音樂(lè)律動(dòng)的天賦，只要血?dú)馍冢际翘焐母枋治枋郑灰魳?lè)尤其是古來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)，對(duì)于滋養(yǎng)、培養(yǎng)、涵養(yǎng)個(gè)人的生活趣味尤其是健康、高雅的趣味是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。
四、音樂(lè)承社交之方式
“器樂(lè)，就今天我們所理解的意義來(lái)講，在中世紀(jì)幾乎不存在……只是自十六世紀(jì)起器樂(lè)與聲樂(lè)才開(kāi)始明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。”{15}“１８世紀(jì)是歐洲音樂(lè)史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，音樂(lè)從聲樂(lè)形態(tài)向器樂(lè)形態(tài)轉(zhuǎn)變，音樂(lè)創(chuàng)作從聲樂(lè)思維向器樂(lè)思維轉(zhuǎn)變。”{16}近代之前，中西方的音樂(lè)形態(tài)都是以“音”（人唱）為主而不是以“樂(lè)”（器奏）為主，即器奏之樂(lè)的純獨(dú)立性還不夠，所以稱“比音而樂(lè)之”即樂(lè)是為協(xié)音（唱）而配的，此即所謂“弦歌”，《毛詩(shī)傳》曰“曲合樂(lè)曰歌、徒歌曰謠”。
古往今來(lái)，歌唱、歌舞多為群體性活動(dòng)，《樂(lè)記》曰“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，就是指在配樂(lè)的情境下飾以各種道具載歌載舞。《論語(yǔ)》說(shuō)：“子（孔子）與人歌而善，必使反之，而后和之。”這就是典型的“唱和”，《詩(shī)經(jīng)》里有更多記載，而且單從今本詩(shī)句上看去其音樂(lè)節(jié)奏性依然明顯，明顯可配唱或跳。載歌載舞是先民常有的生活形態(tài)，在祭祀、慶賀等節(jié)日性、時(shí)令性聚會(huì)中歌舞及用樂(lè)尤為重要，村邑的各種社集常見(jiàn)歌舞。現(xiàn)今自?shī)首詷?lè)型、表演欣賞型歌舞在城市中亦極普遍，現(xiàn)場(chǎng)參加室內(nèi)外群體音樂(lè)活動(dòng)并非稀見(jiàn)，乃至群體音樂(lè)活動(dòng)成為了一種社教方式——如聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，聽(tīng)演唱會(huì)，休閑娛樂(lè)場(chǎng)所唱歌、跳舞等。
音樂(lè)對(duì)于宗教活動(dòng)尤其重要，對(duì)于宣揚(yáng)教義、感化信眾有重要功能。卡西爾早已明揭“宗教的儀式先于教義”這一心理規(guī)律與歷史真相{17}，而音樂(lè)正是教堂禮儀等的核心組成部分。圣嚴(yán)法師說(shuō)西方基督教經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展普及，其儀式體系早貫徹到人們的日常風(fēng)俗習(xí)慣中尤其“生—婚—死”等禮，群體性的宗教活動(dòng)實(shí)是他們的一種社會(huì)交往方式，“現(xiàn)代西方的各種宗教集會(huì)，乃是社交的活動(dòng)”{18}。周谷城也敘述過(guò)宗教道場(chǎng)聚會(huì)的社交性：“現(xiàn)在許多禮拜堂里的禮拜，確實(shí)是變了性質(zhì)的。禮拜日上午，大家穿上新衣，攜著兒女，到禮拜堂，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)；聽(tīng)完之后，同朋友談?wù)勌欤f(shuō)說(shuō)笑話；青年男女，還可乘此講講愛(ài)情。”{19}
即使不論宗教性活動(dòng)，僅就古人、今人的室內(nèi)外普通生活而言，音樂(lè)依然是重要的。譬如一個(gè)愛(ài)音樂(lè)、玩音樂(lè)的人，他（她）除了自己享受藝術(shù)樂(lè)趣外，也更給他人帶來(lái)歡躍（歡悅），更受他人歡迎，當(dāng)然也顯著獲得更多更豐富的社交空間。當(dāng)今各種以音樂(lè)為主題的社會(huì)活動(dòng)或非以音樂(lè)為主題但以音樂(lè)為背景的文化活動(dòng)，本質(zhì)上它還是一種聚會(huì)型的社會(huì)交往方式或過(guò)程。音樂(lè)既是社交活動(dòng)的重要“背景”，也是承托、連接社交活動(dòng)的重要媒介，甚至是社交活動(dòng)的直接目的。托爾斯泰曾說(shuō)“藝術(shù)是人與人相互之間交際的手段之一”{20}，只要人類在，音樂(lè)的社交功能或社交性不會(huì)消亡。
五、移風(fēng)易俗 莫善于樂(lè)
王國(guó)維說(shuō)“美育即情育”，王國(guó)維、蔡元培尤倡導(dǎo)藝術(shù)與美，這與中國(guó)古典儒家的主張是完全一致的，這也正是他們吸取了古典儒家的思想營(yíng)養(yǎng)才提出這種現(xiàn)代化表述的教育、文化主張。音樂(lè)的向度是美，也是情，總關(guān)涉生命的情思，儒家認(rèn)為生命情思的最高境地是“和”，故《樂(lè)記》說(shuō)禮別樂(lè)和、禮序樂(lè)和、禮順樂(lè)和、禮敬樂(lè)親、禮莊樂(lè)歡、禮辨異樂(lè)統(tǒng)同、禮別宜樂(lè)敦和、禮合敬樂(lè)合愛(ài)，而禮樂(lè)流弊則是禮離樂(lè)流、禮慝樂(lè)淫。荀子《樂(lè)論》曰：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。”１９４２年朱光潛《談修養(yǎng)·談美感教育》說(shuō)：禮的目的在規(guī)范儀表，“養(yǎng)成生活上的秩序（ｏｒｄｅｒ）”；樂(lè)的目的在怡養(yǎng)情性，“養(yǎng)成內(nèi)心的和諧（ｈａｒｍｏｎｙ）”{21}。
《呂氏春秋·音初》說(shuō)：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云：“鳥(niǎo)獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂(lè)者，圣人之所以感天地、通神明、安萬(wàn)民、成性類者也。”——音樂(lè)具有宣泄功能，音樂(lè)也具有升華功能；音樂(lè)具有激發(fā)功能，音樂(lè)也具有緩和功能；音樂(lè)具有外化功能，音樂(lè)也具有內(nèi)化功能；情性會(huì)左右音樂(lè)，音樂(lè)也會(huì)左右情性；音樂(lè)可以涵養(yǎng)個(gè)體趣味，音樂(lè)也可以承托社會(huì)交往，音樂(lè)之功可謂甚大，故《樂(lè)記》引古語(yǔ)贊云：“樂(lè)觀其深矣！”（此“樂(lè)”系廣義之樂(lè)，指歌舞活動(dòng)，下引經(jīng)同）
《易經(jīng)》有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”總之，音樂(lè)實(shí)屬人類“人文—化成”的文明創(chuàng)造，音樂(lè)作為一種依賴聽(tīng)覺(jué)來(lái)感知的聲響組合藝術(shù)（文），它有著特定的功能（化）：音樂(lè)能感人血?dú)馀c宣泄情志；音樂(lè)能化人情性與歸于寧和；音樂(lè)能涵養(yǎng)個(gè)人趣味；音樂(lè)能承接社交方式。音樂(lè)對(duì)于個(gè)人的身心和諧、精神愉快以及社會(huì)群體生活的和諧、文明、優(yōu)美都有著重要的價(jià)值，故而樂(lè)教與音樂(lè)生活應(yīng)成為教育與生活的重要組成部分。
（本文由經(jīng)學(xué)專家林桂榛博士審讀并提供修改意見(jiàn)，在此謹(jǐn)表謝忱；另，本文受江蘇省教育廳學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)資助，項(xiàng)目號(hào)：０９ＳＪＤ７６０００７。）
①Ｏｎｌｉｎｅ Ｅｔｙｍｏｌｏｇｙ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ（詞源詞典在線），ｈｔｔｐ?押／／ｗｗｗ．ｅｔｙｍｏｎｌｉｎｅ．ｃｏｍ。
②《大陸音樂(lè)辭典》，康謳主編，大陸書(shū)店（臺(tái)灣），１９８１年版，第７７１頁(yè)。
③〔美〕斯洛尼姆斯基、卡塞爾《韋氏新世界音樂(lè)詞典》中文版，遼寧教育出版社２００７年版，第６５７頁(yè)。
④Ｍｕｓｉｃ?押 Ａｒｔ ｏｆ ａｒｒａｎｇｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｕｎｄｓ ｏｆ ｖｏｉｃｅ?穴ｓ?雪 ｏｒ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ?穴ｓ?雪 ｏｒ ｂｏｔｈ ｉｎ ａ ｐｌｅａｓｉｎｇ ｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｒ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ．（音樂(lè)是人聲或器聲或人器聲以令人愉悅的一定次第或編合而組織成的藝術(shù)）－－Ａ Ｐ Ｃｏｗｉｅ?熏 Ｏｘｆｏｒｄ Ａｄｖａｎｃｅｄ Ｌｅａｒｎｅｒ＇ｓ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ ｏｆ Ｃｕｒｒｅｎｔ Ｅｎｇｌｉｓｈ ?穴Ｆｏｕｔｈ ｅｄｉｔｉｏｎ?雪． Ｏｘｆｏｒｄ?押 Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ?熏 １９８９．
⑤王沛綸《音樂(lè)辭典》，文藝書(shū)局（香港），１９６８年版，第４４７頁(yè)。
⑥今文字學(xué)界、音樂(lè)學(xué)界皆從清末羅振玉之說(shuō)，認(rèn)定甲骨文“ ”即“樂(lè)（樂(lè)）”字，然此釋文實(shí)不能成立。“ ”或“ ”狀表植物（疑“藥［藥］”字實(shí)由“ ”加“艸”而得，但“ ”被誤定為從“ ”而得“藥”之“樂(lè)”部），然“ ”狀實(shí)表建鼓，兩字迥異。而“樂(lè)”上“白”符為該字要害，系木虡上之鼓狀，不能省且古字從不省，此即建木架鼓狀，是為建鼓，金文“ ”尤顯其建鼓狀（表鼓正鳴）。據(jù)字形、字法、字義等并觀之，兩者絕非同一字，唐寫(xiě)本《說(shuō)文》釋“樂(lè)”為“象鼓鼙之形；木，其虡也”及今本《說(shuō)文》釋“樂(lè)”為“象鼓鞞；木，虡也”實(shí)大體不謬（后者點(diǎn)讀成“象鼓鞞木虡也”更宜，“木虡”連讀指木性之虡），見(jiàn)林桂榛《“樂(lè)”字形、字義綜考——〈釋“樂(lè)”〉系列考論之二》，未正式刊登稿，中國(guó)音樂(lè)學(xué)網(wǎng)〈音樂(lè)論文〉音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論，２００９年１２月２９日發(fā)布。
⑦分別見(jiàn)唐馬緫《意林》卷二引先秦《申子》佚文、唐代趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》卷一；《北堂書(shū)鈔》卷一百零八引《五經(jīng)要義》、《太平御覽》卷五百八十二引《五經(jīng)要義》；《太平御覽》卷五百八十二引《通禮義纂》等。
⑧〔明〕張溥《漢魏六朝百三名家集》之《嵇康集》，刻本影印本，江蘇古籍刻印社２００２年版。
⑨漢斯立克《論音樂(lè)的美——音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》中文版，人民音樂(lè)出版社１９８０年版。
⑩《緯書(shū)集成》，上海古籍出版社１９９４年版；《緯書(shū)集成》，河北人民出版社，１９９４年版。
{11}阮刻本《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，浙江古籍出版社１９９８年版，第１５３５頁(yè)。
{12}《大陸音樂(lè)辭典》，康謳主編，大陸書(shū)店（臺(tái)灣），１９８１年版，第７７１頁(yè)。
{13}梁?jiǎn)⒊读簡(jiǎn)⒊返冢穬?cè)（簡(jiǎn)體豎排本），北京出版社１９９９年版。
{14}馬克思、恩格斯《馬恩全集》第３７卷，人民出版社１９９７年版，第２１７頁(yè)。
{15}〔法〕保羅·郎多爾米《西方音樂(lè)史》，人民音樂(lè)出版社１９８９年版，第２２頁(yè)。
{16}蔣一民《音樂(lè)美學(xué)》第一章，人民出版社１９９１年版，第１—２頁(yè)。
{17}〔德〕恩斯特·卡西爾《人論》，上海譯文出版社１９８５年版，第１０１頁(yè)。
{18}釋圣嚴(yán)《基督教之研究》，東初出版社１９８４年版，第２１２—２１３頁(yè)。此書(shū)另有佛教文化服務(wù)處１９６７年版，東初出版社１９６７年版、久大文化出版公司１９８７年版、法鼓文化事業(yè)股份有限公司１９９９年版等。
{19}周谷城《禮樂(lè)新解》，１９６２年２月９日《文匯報(bào)》；該文收入：周谷城《史學(xué)與美學(xué)》，上海人民出版社１９８４年版；周谷城《周谷城學(xué)術(shù)精華錄》，首都師范大學(xué)出版社１９８８年版。
{20}〔俄〕列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》，北京，人民文學(xué)出版社１９５８年版，第４５頁(yè)。
{21}朱光潛《朱光潛全集》第４卷，安徽教育出版社１９８８年版，第１４５頁(yè)。
王虹霞 江南大學(xué)音樂(lè)系副教授、南京藝術(shù)學(xué)院博士
林桂榛 徐州師范大學(xué)政法學(xué)院副教授、武漢大學(xué)博士
（責(zé)任編輯 金兆鈞）
