兩漢經學發展探微

　　【摘要】經學產生于漢初，是適應當時政治統治需要的產物。經學在兩漢時期得到了繁榮發展，一是被統治階級確立為官學，成為育人取士的工具；二是經學著述數量頗豐，并形成今、古文經學等不同流派。今、古文經學在繁瑣化、讖緯化等方面的爭斗，促進了兩派間的融合，又推動了經學的進一步發展，產生了鄭學。
　　【關鍵詞】兩漢 經學 今古文經學 融合
　　
　　所謂“經”，是指自西漢以后經過中國封建社會最高統治者所認可的、作為國家統治思想和培養士人教科書的一些儒家典籍。如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。在先秦時期雖然也有用“經”命名的，如《道德經》、《墨經》等，但這并非經學范疇的“經”，經學意義上的“經”是漢初出現并在漢武帝采納董仲舒等人建議“罷黜百家，表彰六經”以后才發展起來的。而“經學”則是對“經書”的解釋學，是中國封建社會的歷代統治者及其知識分子為適應當時的政治需要，對經書做出的解釋之學，它包括哲學、宗教、政治、經濟、倫理、文字學、音韻學，甚至一些自然科學，如天文、歷法等，是一門封建社會中帶有綜合性的學科，同時又是封建統治階級內部進行思想斗爭的一種表現形式。
　　
　　經學的產生
　　
　　經學產生于漢初，據《漢書·儒林傳》記載：漢文帝時立了《魯詩》、《韓詩》兩家詩經博士，景帝時又增立了《公羊·春秋》博士和《齊詩》博士，同時，景帝又重視黃老（道）、刑名（法）之學。當時黃生（道家）和轅固生（儒家）兩派曾進行過一場大辯論，但誰也沒有占據上風，這說明漢初還沒有確立儒家的地位，直到漢武帝時，經學才昌盛起來。
　　經學昌盛的原因主要有三個方面。首先，劉邦建立的西漢王朝經過漢初60多年的發展（公元前202～140年），至漢武帝時中央集權的封建統治已大為鞏固，封建經濟也發展起來，為鞏固和發展封建大一統的政治局面，漢武帝開始謀求政治、思想、文化的統一。其次，在于儒家學說的自然發展。儒家學說在長期發展過程中吸收了法家、道家、陰陽家等各種不同學派的思想，完成了從原始儒學到新儒學（適應封建大一統）的轉變，這正好迎合了漢朝統治者的需要，而恰在此時，董仲舒等人的建議就起到了非常重要的作用。第三，漢武帝時廣泛搜集整理圖書資料，廣開獻書之路，建藏書之策 ，置寫書之官，為經學發展創造了條件。其藏書有內外之分，官內藏于太常、太史、博士，官外藏于延閣、廣內、密室。漢武帝以后更加重視圖書整理工作，特別是漢成帝時，派陳農專門負責收集天下圖書工作，又派劉何、任宏、尹咸負責?？?br/>　　
　　西漢經學的發展
　　
　　正式把經學立為官學。立五經博士，并為博士置弟子員。弟子員均從各郡國選拔而來，年齡在18歲以上，儀容端正，好文學（經學），敬長上，事政教，順鄉里，出入不悖所聞，令長上所屬兩千石。漢武帝時，全國有五十人（博士弟子），到平帝時，弟子突破萬人。
　　發展學校教育。不僅在中央設立太學，各郡國也都設立學校，設經師來教學生，特別是西漢平帝時王莽兼經，特別崇尚經學，所以“郡國鄉聚，皆有學?！?。據《漢書·平帝紀》記載：元始三年“立學官，郡國學，縣、道、邑、侯國日校（太后、皇后、公主等所封王邑，與縣大小相同），校學置經師一人，鄉日癢，聚日序，序，癢置《孝經》師一人?！?br/>　　從經生中選拔官吏。漢武帝以后，經學成了獲取利祿的途徑，《漢書·儒林傳》記載：“自此以來，公卿大夫之吏，彬彬多文學之士矣?！睆慕浬羞x拔官吏主要有幾種形式：一是歲科（甲、乙、丙三科），甲科中后可以做郎中（40人），郎中的頭領為郎中令，乙科20人，可作太子舍人，丙科40人，可作文學掌故；二是射策，這是一種以經術為內容的考試取士方法。漢代董仲舒、公孫弘等都是因此而入仕途。元帝時尤其重視經生，韋賢、韋玄成父子皆至相。
　　引經據典在當時政治生活中已成風氣。無論是皇帝的詔書、大臣的奏議、政府的公文以及言談議論，“蔓不援引經文，以為據依”。
　　漢統治者大力鼓吹“通經致用”。以《禹貢》治河，以《洪苑》察變，以《春秋》決獄，以《三百五篇》當柬書。
　　經學本身也在發展。經學的發展有兩個趨勢，一是繁瑣化，經有數家，家有數法，支離蔓衍，使學者莫衷一是。如西漢最早傳播《易經》的是田何、丁寬、田王孫，田王孫又傳給施佳淮、孟喜、梁丘賀，于是《易經》分裂為易氏、孟氏、梁氏三家，其他經學也是如此。二是陰陽五行化、讖緯化（迷信化），自從董仲舒利用陰陽五行家的學說來解釋公羊春秋，鼓吹天人惑召、君權神授，建立了一套神學化的儒學體系，甚投合統治者的需要，從此經學便走上了陰陽五行化、神學化的道路。
　　
　　東漢經學發展
　　
　　東漢時期，經學有了很大的發展，主要表現在以下幾個方面：
　　東漢統治者更加重視經學，官學的規模更加擴大，私學亦盛。據《后漢書·儒林傳》記載，劉秀建國之初就大修太學，并于建武5年（公元29年）建太學，立五經博士，恢復了西漢時期的十四博士之衙。漢明帝還親自講經，為功臣子弟和外戚樊、郭、陰、馬四姓子弟別立校舍，以講授經學，還規定“期門、羽林之士，悉令其通《孝經》”，到順帝時更修黌宇，“凡所造物者二百四十房，一千八百五十室?！钡劫|帝本初元年（公元146年）梁太后下詔“令六百石以上的官吏，悉遣子入學。”從此太學規模更加龐大，至三萬多人。此外，私學也取得很大發展，《后漢書·儒林傳》記載：“張興，《梁丘易》學者，弟子、門生著錄且萬人。牟長，《歐陽尚書》學者，著錄前后萬人。”
　　東漢經學發展，還表現在著述的大增。西漢京師一般是獨守一經，很少有傳著，而東漢經學家則著述大盛。程曾著書百余篇，又作《孟子章句》；何秋著《春秋公羊傳解詰》，此外還著有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《轂梁廢疾》；馬融著《三傳同說》，又給《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》作注；鄭玄則更是“遍著群經，立言百萬”，集漢代經學之大成。
　　更加讖緯化，籠罩著日益濃厚的宗教迷信色彩。經學的讖緯化大興于西漢末年，有一些想搞政治投機的人看到漢的氣數已盡，故意制造一些神秘符命讖語來迎合王莽篡漢的心理，從而為自己謀利。東漢開國皇帝劉秀也是靠這種方法為自己做皇帝制造輿論，因此劉秀建漢時特別重視讖緯，重大事情都以讖緯來作決定，而經史解經也是爭相附會讖緯。
　　
　　今古文經學之爭與融合
　　
　　漢成帝哀帝時劉向劉歆父子在受命校書的過程中發現了一些用先秦時期古文字寫的經傳，它有別于當時流傳的用隸書寫成的經書，所以就有了今古文經之稱了，他們雖因文字不同而得名，但更大的不同則是二者的治經方法和對經文的解釋的差別。今文經學派重視微言大義，根據現實的政治需要來解經，不惜歪曲經義來論證現實政治的合理性，以至于走上陰陽五行化和神學化的道路，而古文經學派則重視對經的字、詞、句、名字、物的解釋，力求按字義解釋經文，弄清經文本意，不憑空臆說，迷信成分較少，正是如此，也就引來了這兩大派別之間的不斷斗爭。今古文經學的第一次斗爭是在西漢哀帝建平六年，劉歆提出要對《左氏春秋》、《毛詩》等古文經立學官，但遭到反對，后又因一封信《移讓太常博士書》嚴厲批判今文經學而得罪執政大臣，不得不“求出外任”。這次斗爭以古文經學派失敗而告終。王莽篡漢后，重用劉歆，扶植古文經學，并為之立博士，但隨著新朝迅速滅亡，古文經也旋即失去了其合法地位。
　　今古文經學的第二次斗爭發生在東漢光武帝劉秀初年，但這次古文經學并未取得勝利，但古文經學者卻相應增多，地方官也開始傾向于古文經學。東漢章帝建初元年（76年），章帝詔賈逵入宮講古文經學，支持賈逵對今文經學派展開全面挑戰，通過這次事件，使古文經學的影響更為廣泛，為后來戰勝今文經學奠定了基礎。而在東漢恒、靈帝時期，古文經學大師鄭玄和今文經學大師和休之間的爭論則真正實現了古文經學的勝利。
　　東漢時期，由于今文經學越來越繁瑣，對于一部經書的解說，總要幾十萬甚至上百萬字?；缸T《新論》“秦近君在注解《尚書》時，僅對《堯典》這篇目二字，就解說十余萬字，”簡直讓人無法去讀。同時，今文經學用大量的迷信內容去附合經義，更顯得荒誕不經，再加上今文經學拘守家法和師法，而不能廣納眾家之長，這就注定了今文經學失去其生命力，逐漸衰落下去。東漢中葉以后，由于統治階級的需要，加上古文經學的銳意進取，不斷完善自己，兼采眾家之長，使得古文經學勢力得到很大發展，從而也開始了今古文經學的融合，而在此過程中，古文經學大師如許慎、鄭玄起到了至關重要的作用，許慎《說文解字》是古文經學著作，其中卻收得許多今文經學的解說，特別是多采用三家之說。最終完成今古文融合的則是東漢末年經學大師鄭玄，他遍注群經，打破今古文經學的界限，博經兼采，擇善而從，簡明扼要，提綱挈領。由于他解經混淆今古文家法，而博采眾家，于是兩漢經學至鄭玄而為之一變，自成一家，人稱鄭學。鄭學的產生是兩漢今古文經學斗爭和融合的產物，它使得曾經占據統治地位的今文經學實際被推翻，并且長期以來今、古文經學的激烈斗爭也從此趨于沉寂，在經學的歷史上樹起了一座里程碑。（作者為河南平頂山教育學院副教授）