書法傳統倫理價值的當代建構

　　內容提要 傳統的書法藝術重視倫理道德，但有簡單等同之嫌。當代的書法藝術仍要秉承這一傳統，但要根據新的時代特點發揮其對書法家、社會、書法作品流傳、書法作品內涵的作用。在豐厚書法道德內涵時，要以強烈而光輝的人格為基礎，以美為標準，通過書法藝術的手法才能實現。
　　關鍵詞 道德修養 社會功用 作品流傳 道德內涵 作用機制 藝術手法
　　〔中圖分類號〕J292 1 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2011)03-0190-04
　　
　　自古以來，書法藝術就不只是一技之長，更是一種可以“進乎道”、實現人格提升的藝術形式。在傳統的書法評論與鑒賞中，書法家人品修養的高低常常被作為衡量書法藝術優劣的標準。“書圣”王羲之之所以被奉為神明，就是因為他的書法是“盡善盡美”的；顏真卿的書法也因人品的高尚而倍受推崇；趙孟頫、王鐸的書法則因人品的瑕疵而大打折扣，而蔡京、秦檜的書法更被人所不恥，并逐漸被歷史淡忘。
　　傳統書法評論中所指的道德品行本是對人的倫理道德的評價，對象是人（包括書法家）這一行為主體，衡量的標準屬于倫理道德范疇，對書法藝術進行評價的對象是書法作品，衡量的標準屬于藝術范疇。二者本不是一回事，古代之所以被等同起來，是與中國封建社會“官本位”的價值導向、儒家思想及“書為心畫”“書如其人”的觀念相關的。
　　近現代以來，隨著時代的變遷，市場經濟的發展，人們思想觀念的改觀，以及書法生存環境的重大變化，人們對傳統的倫理道德不再簡單地認同，而是更多批判甚至是逆反，與之相應，傳統書法理論中對于倫理價值的過度推崇以及以倫理價值作為評判書法藝術標準的現象也不斷遭到質疑與批判。但需要注意的是，質疑與批判并不是一味的否定，也不是要消解其道德內涵，而應是通過探索其具體的作用及作用機制，辨析其中的謬誤與合理成分，從而更客觀、準確地定位，并發揮其在新時代的價值功效，實現新的建構。
　　
　　一、強調書法的倫理價值有助于提升書法家的品行節操，發揮社會功用
　　
　　雖然書法藝術在理論上也被賦予了同文學、禮樂一樣的載道教化作用，但實際上書法是“善既不達于政，而拙無損于治”，趙壹：《非草書》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年，第3頁。對于古代文人“外王”與“齊家治國平天下”的理想抱負，對于社會事功并沒有直接的作用，其最直接與重要的價值在于對文人“內圣”、“修身”的自我提升。古代文人將書法藝術與人品倫理相聯時，首先是對書法家的人品修養提出了要求，如姜白石曾說：“風神者，一須人品高”，姜白石：《續書譜》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年，第392頁。朱和羹也認為“學書不過一技耳，然立品是第一關頭?！雹拗旌透骸杜R池心解》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年，第740頁?；谶@一要求，書法家勢必會更加注重自身倫理道德的規范與提升。而書法家在具備了高尚的道德情操之后，也才有可能將其滲透到書法家所創作的書法藝術之中，形成書法藝術的道德內涵。
　　隨著社會的發展，近現代以來的科學技術取得了巨大的進步，社會物質財富得到急劇增加，人們的生活水平也得到大幅度提高，但同時道德也出現了較為嚴重的“失范”和“滑坡”現象，極端個人主義、享樂主義、拜金主義等思想非常嚴重。在這樣一種環境中，原本以高潔自稱的書法家也有汲汲于功名利祿者，將書法藝術作為一種獲取政治權力或金錢的手段，在自身道德淪喪之時，也使原本神圣的書法藝術遭到玷污，并且因無心于書法藝術本身而使其難有大的發展。所以，繼承古人重視書法家人品的優良傳統，不但有助于當代的書法家提升自身的品行，而且也有助于他們擺脫欲望的束縛，以真誠的赤子之心從事書法藝術，還藝術以澄明，并且以當仁不讓的責任感與使命感創造屬于我們這個時代的書法藝術，使之堪與前人比肩，使之薪火相傳。
　　雖然前面說過書法藝術對于社稷事功難有直接的重大作用，但卻可通過書法家、書法藝術這一中介而對社會產生一定的效應。因為書法家屬于公眾人物或文化名人，所以較之普通百姓有更大的社會影響力。正如《趙孟頫人品新論》一文所指出的那樣:“趙因屬典型而被抓住，……這樣有作為、有名氣的一個人因為做了貳臣就被世人鄙薄到如此程度，遠比沒有名氣、沒有建樹的貳臣對后人或時人更富于訓誡意義。”張其鳳：《趙孟頫人品新論》，《孔子研究》1995年第2期。作為書法家，尤其是著名的書法家，就會因公眾性而倍受關注，而他們的人品言行也勢必會對他們的崇拜者及周圍的人與社會產生一定的影響。所以不論是古代還是當代杰出的書法家，既要在書法藝術上有所成就，還應以自身的品行為大眾樹立榜樣，起到道德典范的作用。
　　
　　二、書法倫理價值的凸顯有助于書法作品的認可與流傳
　　
　　因為封建“官本位”及儒家思想的影響，加之藝術家屬于我們現在所說的公眾人物，所以人們對于藝術家品性的期待自然也高，往往將書品與人品聯系起來。如果一個書法家在人品上有污點，即使其書法造詣再高，也往往不會被激賞，更難得以流傳。蔡京等人的狀況就是最好的說明。蔡京的書法，從藝術的角度講是一流的，經常為宋徽宗題畫，并和蘇、黃、米一起被稱為“宋四家”，卻因人品問題被蔡襄取代，而且其書名也在后世被掩。而與之相反，如果一個書法家的人品高尚，那么其書法就易為世人接受，顏真卿的書法即是如此。雖然顏真卿的書法本身就有很高的價值，但在《舊唐書?顏真卿傳》中卻只有“真卿少勤學業，有詞藻，尤工書?！薄杜f唐書?顏真卿傳》。這樣簡單的評價，說明顏真卿在當時及稍后一段時間內書法的影響并不大。雖自晚唐有些改觀，但其名聲鵲起始于宋代，正如《中國書法史》所說：“顏書在宋最為顯赫，一代書家無不受其影響?！敝礻P田：《中國書法史?隋唐五代卷》，江蘇教育出版社，1999年，第170頁。宋代是最為重視學問、人品的時代，而顏真卿書法的正大氣象與忠義之氣的契合正好符合了宋人的審美標準，因而開始倍受推崇。如蘇軾、朱長文對顏真卿的盛贊中無不透露著對其人品的褒揚，之后歷代對魯公書法的評價也多涉及忠義、君子之氣。正如歐陽文忠所說：“古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠?！诡伖珪m不佳，后世見者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節見于艱危，李建中清慎謙雅，愛其書者兼取其為人，豈有其實，然后存之久矣耶。非自賢哲必能書也，惟賢者能存耳。其余泥泥，不復見耳?！睔W陽修：《歐陽文忠集》，選自《中國書論輯要》，江蘇美術出版社，1988年，第556頁。對此，清朱和羹《臨池書解》也有清晰的認識：“故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂不朽于千古?！豹蕺?br/>　　隨著現代社會的發展，道德的內涵也發生了一定變化，人們的態度也相對寬容一些。比如一臣不可貳主的思想就是古代封建社會的政治倫理規范，所以，對于因為這些原因而受到針貶的書法家在當代也大都得以沉冤得雪，趙孟頫就是其中之一。而且由于時代的懸隔，即使對于像蔡京這樣的奸人，人們也能抱以比較理智的態度，將其書法藝術與人品分開來看。但是在當代，人品對于書法藝術的流傳雖不起決定作用，但仍有一定程度的影響。而且通過這樣一種作用，也會督促書法家自覺地提升自身的人品修養。
　　
　　三、倫理道德在書法中的彰顯可以充實、豐富書法藝術的內涵
　　
　　南朝王僧虔曾說：“書之妙道，神采為上，形質次之。”王僧虔：《筆意贊》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年，第62頁。所以，書法藝術不但追求形式的美，更追求形式中的意味。正因為如此，西方人提出的“有意味的形式”的概念卻在中國書法中找到了最佳注解。而書法家人品德行在書法藝術中的折射也就成為書法藝術的一層內涵。比如顏真卿書法中所蘊含的強烈人格魅力就是其書法內涵的重要組成部分，被歷代人所激賞。宋代朱長文在《續書斷》中曾說：“其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也。楊子云以書為心畫，于魯公信矣。”朱長文：《續書斷》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年，第324頁。元代鮮于樞曾稱《劉中使帖》和《祭侄季明交稿》等一樣，都是“英風烈氣，見于筆端”。元代收藏《劉中使帖》的張晏也說看了帖中的運筆點畫，“如見其人，端有聞捷慨然效忠之態”……這些對顏真卿書法中道德氣節闡發的論述使我們強烈地感受到書法作品因書家人格的光輝而內蘊深厚，“令人味之無極?！豹?br/>　　
　　而當代的書法因為更自覺更純粹，一方面使其本體的因素得到長足發展，但也出現了過于注重形式的問題，即使內涵有所表達也多拘于個體內心的情感波動，從而使書法藝術的發展更為狹隘、單薄，且后勁不足。所以，古人所注重的“字外功夫”又被日漸關注，成為提升書法藝術內蘊的重要途徑，品行節操作為書法家的修養自然也可豐富書法藝術的內涵。
　　對此，古人多是簡單地把二者等同，現代人又多是一棒子打死，否定倫理道德在書法藝術中的表現。產生這一分歧的原因主要是沒有具體、深入地探討如何可能的問題。對此，應從以下三方面來看：
　　1. 書法藝術對人的折射是多元、立體并有所側重的，書法家人品的反映是間接且不濃烈的。
　　人是立體的，具有多重性，倫理道德只是一個人身上的一部分，并不能代表全部。正像劉熙載所說的那樣：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”劉熙載：《書概》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年，第715頁?！皶缙淙恕?，如的是一個完整的，全息的人，而不僅只是道德思想。比如顏真卿的書法雖然以浩然正氣著稱，但也充滿了內斂、倔強的個性，雄強渾厚的陽剛之美，并且時有或悲傷、或憤怒的感情在激蕩。而且在表現的時候，人的精神面貌也不可能方方面面都表現出來，而是會有所側重。比如褚遂良和顏真卿同樣是剛直不阿之人，但卻選擇了與顏真卿不一樣的婀娜柔美的書法風格，正如董其昌所說：“褚河南書，如瑤臺嬋娟，不勝綺靡。乃其人以大節著，所以宋廣平鐵石心腸，而賦情獨冶艷?！比绻唵蔚匕讶似放c書法藝術等同，以書品觀人品，那么褚書的綺靡冶艷應該反映的是柔弱無骨之人格，但實際上卻截然相反。
　　而且，相比較而言，在書法家的多種特質中，其氣質、性格、情感、審美理想在書法中體現的最為直接而且強烈，而學問、修養、人品等則折射的較為間接，且不濃烈。原因一是因為上面所說的人品與書品是兩個不同的范疇，不能直接傳達；再者，一般來說，人的品行氣節只有在面臨生死考驗或重大關節之時才能表現得最為充分，而大部分人面對的是平庸的生活，其氣節并不是非常凸顯。所以，人品在書法中有強烈折射的往往是經歷過重大考驗的。比如顏真卿的人品就是因為與賊臣的抗爭并經過戰火的洗禮才愈加閃光，而其書法也在這一磨礪中與其人品相互輝映，而褚遂良的人品雖與顏真卿相似，但因身處盛世，所以就表現得沒有那么強烈，而其書法則選擇了與剛正相反的另外一種表達。
　　2. 書法家的人品與書品具有不同的衡量標準，在書法藝術中的交融要以美為基礎與手段。
　　雖然中國書法歷史上有“書如其人”的追求以及對倫理道德的自覺，并以“盡善盡美”為最高標準，但如前所述，人品與書品屬于兩個不同的范疇，有各自不同的衡量標準，所以，人品在書法藝術中的折射不是如傳聲筒般直接顯現，而是要通過技巧、形式、審美理念而起作用。項穆在《書法雅言?神化》中就曾明確地指明了美與善的這種關系：“非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉!”②項穆：《書法雅言?神化》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年，第530、527頁。也就是說“美”是線條的美，形