音樂(lè)審美中民族心理的探勝

　　謂審美心理，主要是指“審美者的美感產(chǎn)生和體驗(yàn)”①。“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約的”②任何一種音樂(lè)都是特定文化的產(chǎn)物，因此，就這個(gè)意義上說(shuō)，任何音樂(lè)都是民族的。
　　關(guān)于音樂(lè)文化中的民族審美心理問(wèn)題，已經(jīng)受到中外音樂(lè)學(xué)者及相關(guān)學(xué)科研究的關(guān)注，如音樂(lè)美學(xué)對(duì)審美對(duì)象、美的本體、審美價(jià)值批評(píng)等進(jìn)行宏觀思辨與把握；音樂(lè)心理學(xué)運(yùn)用自然科學(xué)的方法，沿著“刺激－反應(yīng)”的思路，研究人類在音樂(lè)活動(dòng)中的生理、心理反應(yīng)，以及由此產(chǎn)生的思想和行為規(guī)律。然而以上研究都疏于對(duì)民族審美心理的根源及審美心理的外化形式的挖掘和闡釋。音樂(lè)人類學(xué)在半個(gè)世紀(jì)的研究中，探討不同民族文化中所呈現(xiàn)的各異的音樂(lè)風(fēng)格、形態(tài)的功能等問(wèn)題；音樂(lè)社會(huì)學(xué)以社會(huì)學(xué)的眼光來(lái)觀察研究音樂(lè)文化現(xiàn)象的社會(huì)特質(zhì)以及音樂(lè)與社會(huì)的相互關(guān)系。而這類學(xué)科的研究較少論及心理問(wèn)題，并且與音樂(lè)本體特征也較有脫離。
　　林華教授的著作《音樂(lè)審美與民族心理》（以下簡(jiǎn)稱林著），以多學(xué)科的視角對(duì)各種音樂(lè)生態(tài)在不同民族社會(huì)文化中所表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性作了深刻論述；對(duì)各民族不同的音樂(lè)審美心理特征及外化形式進(jìn)行全面表述；對(duì)不同民族何以形成這些獨(dú)特的音樂(lè)審美心理追溯探源；對(duì)音樂(lè)審美心理與時(shí)代精神的互動(dòng)關(guān)系，以及音樂(lè)審美心理如何影響各民族的音樂(lè)歷史的發(fā)展予以獨(dú)到分析；并對(duì)未來(lái)音樂(lè)的發(fā)展前景亦有宏觀展望。從這部６０萬(wàn)字的著作中，我們可以領(lǐng)略林華先生對(duì)上述問(wèn)題研究之感性的情感經(jīng)歷、知性的心靈表述和理性的深刻思辨。
　　
　　一、基于文化價(jià)值相對(duì)的觀念
　　
　　西方國(guó)家在工業(yè)革命之后，乘著軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)勢(shì)向世界各地推行自己的文化，各種思想觀念、宗教藝術(shù)，倫理道德，幾乎是無(wú)孔不入地侵略著弱勢(shì)民族，以至于長(zhǎng)期以來(lái)，西方藝術(shù)音樂(lè)具有了無(wú)可爭(zhēng)辯的中心地位。１９世紀(jì)下半葉，一批理論家致力于從實(shí)證的方法進(jìn)行研究，從心理學(xué)視角揭示主體音樂(lè)活動(dòng)的狀況，其中也包括了對(duì)聆聽(tīng)音樂(lè)的心理活動(dòng)關(guān)注。出現(xiàn)了很多派別，也有過(guò)種種系統(tǒng)理論。這些學(xué)者在研究了本族的心理活動(dòng)，以及研究了本族的音樂(lè)發(fā)展歷史之后，很自然的就認(rèn)為這是人類音樂(lè)發(fā)展的必由之路，并且以此為衡量他族發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)定他族文化的落后程度。
　　林著直言不諱地批判了西方文化中心論的價(jià)值觀，秉承文化價(jià)值相對(duì)的觀念，把音樂(lè)研究集中在不同種族人群的聽(tīng)覺(jué)生理與音響感受心理方面的差異上，由此擴(kuò)展到對(duì)全世界各民族的文化歷史和生存條件作比較研究，對(duì)音樂(lè)審美的民族心理問(wèn)題進(jìn)行了深刻獨(dú)到的分析。
　　
　　二、提出音樂(lè)審美的民族性心理研究的學(xué)理框架
　　
　　林著研究的重大學(xué)科意義，不僅在于開(kāi)辟了音樂(lè)審美的民族心理研究的新領(lǐng)域，而且在于構(gòu)建了該領(lǐng)域研究的內(nèi)容和學(xué)理框架。即研究在不同生存環(huán)境中的各民族，在音樂(lè)審美體驗(yàn)中的心理生發(fā)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)律；通過(guò)它的外化形態(tài)——諸如從各族對(duì)音調(diào)、音色、節(jié)奏等，探討人類音樂(lè)審美心理以及包括音樂(lè)聽(tīng)感知覺(jué)在內(nèi)的審美能力的共同性和差異性；通過(guò)各族文化音樂(lè)和藝術(shù)音樂(lè)，研究人類在音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想方面的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律等。主要涵蓋如下幾方面的內(nèi)容：“民族的音樂(lè)審美心理形成”，“民族的音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)”，以及“民族社會(huì)的音樂(lè)生態(tài)”等。
　　文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，亦是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。中國(guó)音樂(lè)文化如何大繁榮、大推廣，乃至國(guó)際化，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)今全球多元文化的互通、共融？在這一過(guò)程中，怎樣對(duì)待他族對(duì)本族的影響？怎樣看待世界性與民族性的關(guān)系？等等，細(xì)想這些問(wèn)題，都會(huì)歸結(jié)到對(duì)民族心理的探討。林著對(duì)音樂(lè)審美的民族心理的全面分析，對(duì)我們重新審視中、外音樂(lè)的現(xiàn)代性進(jìn)程、相互關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)具有重要意義。
　　
　　三、多學(xué)科視角的聚焦
　　
　　林華先生自幼學(xué)習(xí)演奏，就讀上海音樂(lè)學(xué)院作曲系，后又多年擔(dān)任上海歌劇院等專業(yè)院團(tuán)作曲，有著創(chuàng)作實(shí)踐的親歷。調(diào)任上海音樂(lè)學(xué)院任教后，教授的課程以及所著的教材均獲得國(guó)家級(jí)和文化部大獎(jiǎng)；在創(chuàng)作和教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)美學(xué)、審美心理學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等有著廣泛的興趣和研究，并撰寫多種論述。由此可見(jiàn)，本書(shū)作者不僅是一位頗有建樹(shù)的音樂(lè)家，而且更是一位具有多元文化思想和素養(yǎng)的文化學(xué)者。正因?yàn)槿绱耍拍軌蚓哂凶髑覍?duì)音樂(lè)要素敏銳的感知力和洞察力，理論家詳實(shí)的論述，思想家周密的邏輯，文化學(xué)者多學(xué)科、多維度的視角。
　　１．民族學(xué)、種族學(xué)視角——深挖民族審美心理形成根源之“原始地層”特質(zhì)
　　法國(guó)社會(huì)學(xué)派文藝?yán)碚摷业ぜ{曾提出民族審美心理的形成和發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時(shí)代，民族心理歷史形成結(jié)構(gòu)中的“原始地層”，世界各民族所固有的“本能和才具”都屬于這一層，它們一直潛藏在民族的血統(tǒng)之中，非革命、衰落、文明所能影響：“在最初的祖先身上顯露的心情與精神本質(zhì)，在最后的子孫身上照樣出現(xiàn)”③。
　　該著作的續(xù)篇“民族審美心理的形成”中，從原始民族的形成、種族的起源，到古代各民族文明的創(chuàng)建開(kāi)始，論及民族審美心理的根源，并將各原始民族的產(chǎn)生環(huán)境、種族特征等進(jìn)行橫向?qū)Ρ汝U述，將民族審美心理的最深“原始地層”予以展現(xiàn)；又從人類心理結(jié)構(gòu)的發(fā)生、人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及人類認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)方式等方面，陳述了民族心理結(jié)構(gòu)的發(fā)生；進(jìn)而總結(jié)了民族心理定勢(shì)的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和特征。然而在音樂(lè)審美論著中，能作出相似梳理和論述上述問(wèn)題者實(shí)為鮮見(jiàn)。林著使我們對(duì)音樂(lè)活動(dòng)中民族審美心理的形成根源有了較為深刻全面的認(rèn)識(shí)：不僅受地理區(qū)域劃分的限定，而且受到各民族的血脈淵源、本族的性格以及文明進(jìn)程中所經(jīng)遇到的歷史變革、他族滲透等因素的左右。
　　２．心理學(xué)視角——音樂(lè)感知覺(jué)的民族性探討
　　對(duì)民族心理的分析研究，也曾是一些心理學(xué)學(xué)派倡導(dǎo)和追求的，但是這類研究多受到原子論的影響而偏于一隅，不能從宏觀角度對(duì)民族心理的差異進(jìn)行比較。
　　林華教授在“民族的音樂(lè)審美感知覺(jué)”一篇中從審美心理學(xué)“表象”理論和心理學(xué)感知覺(jué)角度全面地論述了這一問(wèn)題。在“審美心理結(jié)構(gòu)及其萌生”一章中，層層深入地分析論述了審美心理活動(dòng)和民族審美心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和特征，進(jìn)而深入闡釋了民族審美心理的開(kāi)端——原始文化的心理、形式及意義；在此基礎(chǔ)上，從原始文化的分流而引起的民族審美觀念的分化，闡述“東西方民族審美的心理差異”。從音樂(lè)感知覺(jué)角度來(lái)審視不同民族音樂(lè)的音高、節(jié)奏和音色問(wèn)題，更可謂深刻獨(dú)到，開(kāi)辟了不同于音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)對(duì)音樂(lè)文化研究的新視角。特別是，林華先生以作曲家特殊敏銳的感知力和洞察力，對(duì)一些音樂(lè)本體要素形成根源的獨(dú)到分析令人耳目一新、眼前一亮。
　　３．音樂(lè)分析學(xué)視角——審美心理的外化形式（音樂(lè)要素）的細(xì)致闡述
　　民族音樂(lè)的音響形式（音高、節(jié)奏、旋律、織體等）是民族審美情感的直接載體，它把情感納入到一定的聲音關(guān)系里，是審美形態(tài)的對(duì)應(yīng)物。著作中對(duì)民族音樂(lè)形態(tài)的分析論述，顯示出作者對(duì)音樂(lè)本體性質(zhì)原理諳熟的基本功。如第十一章第二節(jié)“東方音樂(lè)感性表述及其民族審美心理”之“音響展開(kāi)心理”的描述中，把“線的綿延”分類為單線性、支聲性和延展性（又可分為無(wú)終式、展衍式、墨跡式和框架式），例舉分析了印尼加美蘭音樂(lè)、朝鮮民歌、阿拉伯的馬卡姆、中國(guó)的戲曲板腔等；在對(duì)“音樂(lè)節(jié)奏的民族特征”論述時(shí)，通過(guò)對(duì)巴赫平均律鋼琴曲的剖析，歐洲各時(shí)期節(jié)奏形態(tài)的總述，中國(guó)民歌、蘇格蘭敘事歌、祖魯人的贊美歌、加納埃維人的舞曲、印第安人舞蹈、西班牙舞蹈、甚至爵士格列泰姆等等富有特色的節(jié)奏因素進(jìn)行分析、對(duì)比，總結(jié)論述西方、東方、黑非洲、拉丁美洲等不同民族的節(jié)奏中展現(xiàn)的民族心理。
　　
　　４．社會(huì)學(xué)視角——音樂(lè)社會(huì)生態(tài)的民族性差異
　　社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)的學(xué)科。人類的音樂(lè)活動(dòng)有其賴以生存的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從這個(gè)角度，林華先生提出“音樂(lè)社會(huì)生態(tài)”，即各種擔(dān)負(fù)不同社會(huì)功能的音樂(lè)所顯示的生存狀態(tài)，在不同時(shí)代中這種生態(tài)與社會(huì)階層（社會(huì)結(jié)構(gòu)）又有著不同程度的對(duì)應(yīng)。該書(shū)的第三篇“音樂(lè)社會(huì)生態(tài)中的民族心理”，將音樂(lè)社會(huì)生態(tài)分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩大類。對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的民族文化和音樂(lè)的分類，作者特別提出在上層音樂(lè)（為統(tǒng)治者服務(wù)，代表著社會(huì)上層建筑的意識(shí)形態(tài)，主要有宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)）和底層音樂(lè)（代表部落、家庭那個(gè)為基本生產(chǎn)力的農(nóng)牧音樂(lè)，主要指直接與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生活發(fā)生關(guān)系的音樂(lè)形態(tài)）之間的存在著俗民音樂(lè)，因?yàn)樗酌窦摧d負(fù)著社會(huì)文化的基本面，俗民文化代表一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)的文化特色，可以表明一定時(shí)代一定區(qū)域中的一般人的社會(huì)心理，帶有綜合著民族氣質(zhì)、性格和心態(tài)的文化層次，往往是左右著民族文化發(fā)展的、難以抗拒的變化動(dòng)因。三個(gè)層面的音樂(lè)在不同的地域、民族、社會(huì)、時(shí)代等生態(tài)環(huán)境中又體現(xiàn)出各異的形態(tài)。
　　隨著蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，從西方到東方逐漸走入工業(yè)文明時(shí)代，封建王朝的瓦解，社會(huì)階層的重組，使得音樂(lè)的各種生態(tài)不再與欣賞者地位掛鉤，不再是身份等級(jí)的標(biāo)志，人們根據(jù)自己的審美觀念選擇自己認(rèn)同的樣式，由此帶來(lái)了音樂(lè)社會(huì)生態(tài)的重組——根據(jù)音樂(lè)符號(hào)的作用，形成藝術(shù)音樂(lè)和文化音樂(lè)兩層次：前者即人們通過(guò)非功利的音樂(lè)審美活動(dòng)，按照藝術(shù)符號(hào)的規(guī)律表現(xiàn)或領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的具有典型意義的美的理想，使審美主體在其中得到美感愉悅，從而達(dá)到能動(dòng)地把握世界的一種精神活動(dòng)；它保留了農(nóng)業(yè)文明上層音樂(lè)的功能，引領(lǐng)著社會(huì)的、民族的審美意識(shí)，成為獨(dú)立的精神產(chǎn)品。而后者保留了以往民俗的性質(zhì)，附屬于物質(zhì)生活，如典禮音樂(lè)、市民音樂(lè)、休閑音樂(lè)等。
　　從以上對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩種音樂(lè)社會(huì)生態(tài)中不同音樂(lè)類型的劃分的提出，到對(duì)不同民族的不同音樂(lè)生態(tài)面貌體現(xiàn)出的民族審美心理特征的歸納，揭示了人類的音樂(lè)審美意識(shí)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系，對(duì)研究音樂(lè)的社會(huì)功能、文化功能，音樂(lè)審美的社會(huì)效應(yīng)，藝術(shù)家的個(gè)性與時(shí)代性、民族性的關(guān)系等問(wèn)題，提供了新的視野和啟迪。
　　５．符號(hào)學(xué)視角——闡述音樂(lè)外化形態(tài)的內(nèi)在寓意
　　所謂符號(hào)，是人類用以表述意識(shí)、傳達(dá)信息并用以思維的工具，也是人類的意識(shí)活動(dòng)和它的對(duì)象世界之間雙向聯(lián)系的紐帶。２０世紀(jì)誕生的符號(hào)學(xué)，廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，符號(hào)學(xué)的奠基人之一德國(guó)哲學(xué)家卡西爾提出了“藝術(shù)符號(hào)”的概念，在《人論》一書(shū)中，他概述了自己的美學(xué)和藝術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，或符號(hào)體系，它是對(duì)“人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”，它“在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀之把握中給予我們以秩序”④。他指出，“像言語(yǔ)過(guò)程一樣，藝術(shù)過(guò)程也是一個(gè)對(duì)話的和辨證的過(guò)程……使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)”⑤。
　　近年來(lái)，許多中外音樂(lè)學(xué)者在對(duì)音樂(lè)這一藝術(shù)符號(hào)體系的研究的中，試圖揭示外在結(jié)構(gòu)機(jī)理（即構(gòu)造、組織或秩序）、藝術(shù)加工過(guò)程等指代的更為深刻的內(nèi)涵寓意，也就是尋找“人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)”規(guī)律。然而，林著中“音樂(lè)符號(hào)表述的民族心理”的探討，可謂獨(dú)具慧眼、入木三分。他從音樂(lè)符號(hào)類型與人類意識(shí)層次的對(duì)應(yīng)性分析，以及音樂(lè)音響符碼的不同表述方式及其特征入手，闡述各民族音樂(lè)文化進(jìn)程中的民族心理。具體的論述包括：“音樂(lè)感性表述中的民族心理”，涉及黑非洲、東方音樂(lè)、歐洲音樂(lè)以及美洲音樂(lè)的感性表述及其民族審美心理；“音樂(lè)知性表述中的民族心理”，涉及口語(yǔ)時(shí)代、閱讀時(shí)代以及圖像時(shí)代的音樂(lè)知性認(rèn)識(shí)；“音樂(lè)理性綜合表述的民族特性”，涉及思辨型理性綜合表述、象征型和直觀型理性綜合表述以及宗教型理性綜合表述的音樂(lè)。這四章（第１０－１３章）的內(nèi)容形成了本論著閃耀的亮點(diǎn)，其研究方法和富有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)令人深思回味，頓然開(kāi)悟。
　　正如洛秦教授為該書(shū)所作的序中所講：“《音樂(lè)審美與民族心理》是一部與眾不同、沒(méi)有先例且意義非凡的著作”。錢亦平教授在上海音樂(lè)學(xué)院音研所課題評(píng)審會(huì)上看到此書(shū)論稿時(shí)，寫下如此評(píng)語(yǔ)：“有膽量、魄力，涵蓋上音所有學(xué)科的研究?jī)?nèi)容，涉獵問(wèn)題之廣令人恐懼，舍你無(wú)人敢弄”。著作出版后，林華先生在上海音樂(lè)學(xué)院面向碩博士生開(kāi)設(shè)這門課程，學(xué)校青年教師、周邊城市的一些學(xué)生也聞?dòng)嵹s來(lái)旁聽(tīng)，感受林教授圖文并用、演奏解讀一體、風(fēng)趣幽默且富邏輯哲理的講授，仿佛在享受著音樂(lè)文化的饕餮大餐。筆者精讀這部著作之后，忽然想起“燈火闌珊處”的名句。是的，在我們身邊有多少正在默默耕耘的師長(zhǎng)啊，衷心希望他們會(huì)有更多的著作問(wèn)世！
　　
　　①林華《音樂(lè)審美心理學(xué)教程》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社２００５年版，第４頁(yè)。
　　②[俄]普列漢諾夫《論藝術(shù)》，曹葆華譯，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店１９７３年版，第４７頁(yè)。
　　③[法]丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社１９８３年版，第３５３—３５５頁(yè)。
　　④[德]恩斯特?卡西爾《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社１９８５年版，第２１２—２１４頁(yè)。
　　⑤同④，第１８９頁(yè)。
　　（上海音樂(lè)學(xué)院國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目）
　　李小諾博士，上海音樂(lè)學(xué)院副教授
　　（責(zé)任編輯金兆鈞）