民族音樂學(xué)在中國的又一實(shí)踐

　　中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)》①（以下稱《結(jié)構(gòu)學(xué)》）是王耀華教授又一部新作，主體凡十章，分別就腔音、腔音列、腔節(jié)與腔韻、腔句、腔段、腔調(diào)、腔套、腔系論述了中國傳統(tǒng)音樂諸層次的結(jié)構(gòu)。在第十章“綜論”部分從中國傳統(tǒng)音樂所體現(xiàn)的“人性”角度分別論述了中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的思維方式、創(chuàng)作方法、哲學(xué)基礎(chǔ)。該書是王教授經(jīng)歷二十八個(gè)年頭的積累，從一個(gè)民族音樂學(xué)家的視角對中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的深入觀察，體現(xiàn)了作者多維的學(xué)術(shù)視角和寬廣的學(xué)術(shù)胸襟。
　　
　　一、方法論探索——全息“雙視角”
　　音樂學(xué)者在面對不同文化中的音樂時(shí)，常常會(huì)面臨在思維方式、描寫立場和話語表達(dá)方面不同文化視角的選擇?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》體現(xiàn)了全息“雙視角”的文化取向。
　?。ㄒ唬?gòu)建中華母語文化話語體系時(shí)觀照歐洲式重分析的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國樂系與歐洲樂系“雙視角”的融入／跳出。構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂分析的話語體系首先要適用于中國傳統(tǒng)思維重綜合的特點(diǎn)，同時(shí)還要借重歐洲式重分析的優(yōu)點(diǎn)?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》使用中國傳統(tǒng)文化特有的“腔”（以音高、音色、力度上漸變?yōu)樘卣鳎┳鳛樵拍?，并延伸出一整套在?jié)奏、律動(dòng)、移宮換調(diào)上漸變?yōu)樘卣?，?qiáng)調(diào)規(guī)式性、一曲多用、一曲多變等形態(tài)特征的概念。同時(shí)，幾乎每個(gè)概念都或近或遠(yuǎn)地觀照到歐洲式話語體系。如，中國樂系遞變的腔音對應(yīng)歐洲式躍進(jìn)的音；腔調(diào)對應(yīng)歐洲音樂單一樂曲或樂章，多為“一曲多用”、“一曲多變”；腔套對應(yīng)歐洲的套曲，只是有自己約定俗成的連接規(guī)范；腔系則是中國傳統(tǒng)音樂所特有的一種結(jié)構(gòu)層次，它形成了獨(dú)成體系的變化發(fā)展規(guī)律。
　　(二)在漢族音樂與少數(shù)民族音樂文化、不同地域的漢族文化支脈之間的音樂文化、不同少數(shù)民族音樂文化之間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“雙視角”融入／跳出。這種在中國樂系—?dú)W洲樂系、漢族—少數(shù)民族、漢族文化支脈之間、少數(shù)民族之間的有主次、分層次的融入／跳出，體現(xiàn)了全息“雙視角”特點(diǎn)。
　　
　　二、哲學(xué)理念的引入——
　　“系統(tǒng)論”、“結(jié)構(gòu)主義”的視域
　　《結(jié)構(gòu)學(xué)》在中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)學(xué)科理論的構(gòu)建上已經(jīng)注意到并接受引入結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)論的構(gòu)想。在學(xué)科建構(gòu)上，《結(jié)構(gòu)學(xué)》總體體現(xiàn)了積極回應(yīng)并自覺踐行“系統(tǒng)論”和“結(jié)構(gòu)主義”的哲學(xué)理念，從“系統(tǒng)論”的視角揭示了中國傳統(tǒng)音樂的整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性特征。
　　系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，而結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為“文化的斷片與文化的整體存在一種全息性相似的關(guān)系?！雹趶南到y(tǒng)論和結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)事物必須從宏觀整體上把握全局，從微觀的具體上去逐步認(rèn)知，從微觀—宏觀的雙視角融入／跳出中實(shí)現(xiàn)對研究對象的“深描”。
　　從這個(gè)角度來看，結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)論與上文中的全息“雙視角”是相通的，正如楊民康所言，Ｅｍｉｃ／ｅｔｉｃ在觀念上的二元對立關(guān)系與微觀—宏觀這對概念是共通的③
　　《結(jié)構(gòu)學(xué)》在第一章至第七章分別論述腔音、腔音列、腔節(jié)與腔韻、腔句、腔段、腔調(diào)、腔套，并于論述中不時(shí)會(huì)涉及到中國樂系各民族、支脈、各種體裁、各個(gè)樂種的音樂結(jié)構(gòu)，這是一個(gè)從微觀、局部入手的過程，體現(xiàn)了從微觀入手的視角。而在第八章，即腔系一章，僅以《春調(diào)》的“變易”為例，梳理出《春調(diào)》在１０個(gè)民族、１１個(gè)漢族支脈、５種體裁、２５個(gè)樂種的腔系中的共同的形態(tài)特征和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：１．共同的或相類似的腔韻、腔句落音或腔句落音的音級(jí)關(guān)系；２．共同的或相類似的旋律音調(diào)、腔音列；３．共同或相似的句式結(jié)構(gòu)；４．共同的或相類似的節(jié)奏樣式。
　　這是一個(gè)微觀見之于宏觀的結(jié)論，它從系統(tǒng)論角度體現(xiàn)中華文化的整體性、關(guān)聯(lián)性，從文化的動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性（如歷時(shí)的漸變）中又全面體現(xiàn)《結(jié)構(gòu)學(xué)》中提出的八個(gè)層次顯現(xiàn)出的等級(jí)結(jié)構(gòu)性。所以，某種意義上說，《結(jié)構(gòu)學(xué)》是系統(tǒng)論在中國傳統(tǒng)音樂研究中理論實(shí)踐的結(jié)晶。
　　
　　三、意義的探尋——“釋義學(xué)”的新維度
　　正如王次炤所言，音樂的結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上來說是體現(xiàn)了一種物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵之間的關(guān)系④。王耀華在《結(jié)構(gòu)學(xué)》緒論部分開宗明義地提出揭示音樂結(jié)構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)（音響）與精神內(nèi)涵（意義）之間的邏輯關(guān)系的意圖，這樣就使《結(jié)構(gòu)學(xué)》具備了“釋義學(xué)”的全新維度。
　　筆者借用音樂美學(xué)兩大思想流派劃分的“內(nèi)向所指”和“外向所指”⑤分析《結(jié)構(gòu)學(xué)》的釋義學(xué)維度?！皟?nèi)向所指”分為“音樂內(nèi)參照”（聯(lián)系該音樂的音、句或段）和“音樂間參照”（聯(lián)系不同音樂或風(fēng)格）；“外向所指”分為“時(shí)空參照”（線條性或有聲性與無聲交替、創(chuàng)造空間如音量）、“運(yùn)動(dòng)參照”（節(jié)奏、驅(qū)動(dòng)）、“情緒參照”（心理參照）。
　　首先看“音樂內(nèi)參照”作用于“音樂間參照”的情況：通過中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的八個(gè)層次：腔音、腔音列、腔節(jié)與腔韻、腔句、腔段、腔調(diào)、腔套、腔系聯(lián)系其與中國傳統(tǒng)音樂的不同風(fēng)格、體裁、樂種、民族屬性、地域?qū)傩缘葌€(gè)性之間的必然聯(lián)系。如腔音體現(xiàn)是中國樂系“漸變”的核心特征；腔音列代表了不同地域的文化個(gè)性，如雙四度腔音列對應(yīng)秦隴晉支脈的音樂風(fēng)格；腔韻揭示了中國傳統(tǒng)音樂“多變運(yùn)用”（著作者語）的“變易性”特點(diǎn)；腔句、腔段、腔調(diào)、腔套則展現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)音樂的規(guī)式性和程式化”；而腔系則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂“一曲多變”、“一曲多用”的特征。
　　再看與“時(shí)空參照”、“運(yùn)動(dòng)參照”、“情緒參照”的關(guān)聯(lián)：中國傳統(tǒng)音樂的“時(shí)空參照”表現(xiàn)為旋法的線性特征、音值設(shè)置上的濃淡相宜及虛實(shí)相間特征、音量上的漸變的特征；“運(yùn)動(dòng)參照”體現(xiàn)為節(jié)奏的漸變特征。最終著作者通過這五重“參照”詮釋了中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu) “寫意為主，寫意中寫實(shí)”的獨(dú)特思維方式，“道生一”、“三生萬物”和“中庸之道”的哲學(xué)理念，透過釋義學(xué)維度成功揭示了中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)（音響）與中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵（意義）之間的全息對應(yīng)和異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。
　　
　　結(jié)語：“榕者”風(fēng)范——學(xué)術(shù)情懷展露
　　《結(jié)構(gòu)學(xué)》在學(xué)術(shù)取舍上充分體現(xiàn)了王耀華教授充滿音樂的學(xué)術(shù)情懷和兼容并包的學(xué)術(shù)胸襟。
　　（一）用音樂說文化，說音樂的文化?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》以王教授慣有的“實(shí)踐第一”、“言必有物”方式使我們深刻體會(huì)到：以音樂為工具說文化，文化的篇幅雖小，但內(nèi)涵容量卻異常豐富?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》將第一至八章交給音樂，只在第九章以３５頁的篇幅（占全書主體的６％）談到中國傳統(tǒng)文化的背景。表面上，給予文化的篇幅是很小的，卻讓我們看到了中國傳統(tǒng)音樂與其文化背景的全息對應(yīng)關(guān)聯(lián)，將讀者引入博大精深的中國傳統(tǒng)文化的妙境。因?yàn)椋谕踅淌诠P下，每一個(gè)腔音都是文化！都代表了中華民族的傳統(tǒng)文化！
　?。ǘV納百川，“榕者”風(fēng)范。作為八閩之子，王教授常常稱贊一種南方植物——榕樹的品質(zhì)，教育他的學(xué)生做學(xué)問要有榕樹精神，像榕樹的氣