摔跤是世代傳承的民俗文化

　　任何民族都有自己的文化。一旦某種文化現象在人們的心底扎下了根并形成一種習俗，它就會以一種不成文的法則在民眾中代代相傳，雖經千百年而始終未衰。這種民俗的傳承力量是十分驚人的，像摔跤、拔河、斗牛、圍棋、劃龍舟等體育項目，在秦漢時期甚至是在春秋、戰國時代就已經存在了，但是直到今天仍然還為人們所喜愛。兩千多年的風風雨雨不僅沒有毀滅它們，反而使它們特別的健壯，這就是文化的力量。
　　摔跤屬于“角抵”類的運動，它的本意是徒手互相角力，即是用自己的力量(當然又包括機智)來壓倒對方、戰勝對方。摔跤在古代有多種稱呼，如角觝、觳抵、角力、角抵、手搏、爭跤、摜跤等等，這還僅限于以漢族為主的中原地區間；在少數民族中，又有許多別名，如清代滿族叫“布庫”，蒙古族叫“布克”。
　　摔跤的歷史雖然很悠久，但關于摔跤的起源，一直眾說不一；不過以下兩點是公認的：
　　其一是首領選擇。據史書記載，摔跤在古代蒙古族社會中占有異常重要的地位。在部落聯盟的選舉中，只有那些在包括摔跤在內的“男子三項競技”(即摔跤、騎馬、射箭)的超群者，才有資格當選部落首領。此項條件后來一直是定奪汗位、選拔將才的基本條件。久而久之，此項運動在社會中，就越來越普遍，從而為成為日常運動之一，并在廣大民眾之間得以興盛。
　　其二配偶的選擇。在遠古時代，人類在競爭配偶時，傾向于比較野蠻的方式，往往以力量來證明其中一方的強者的地位。在這些方式中，角力便是比較常見的一項，就是通過身體的對抗將其中一方摔倒在地，另一方就成為贏者，也便享有了選擇配偶的權利。這即通常所說的摔跤這一運動的遠古形式。
　　 在現存的文獻記載中，至少可以肯定，周代的“講武”習俗中，就包括有當時稱為“角力”的摔跤。《禮記·月令》記載了西周時期的摔跤：“孟冬之月……天子乃命將帥講武，習射御、角力。”宋朝裴骃在《史記集解》中注釋說：“應劭曰：戰國之時，稍講武之禮，以為戲樂，用相夸示，而秦更名為‘角抵’。”
　　摔跤不僅有競爭性，更有娛樂性。南朝梁代任昉所著《述異記》說，秦人把黃帝戰勝蚩尤的傳說引進摔跤，頭戴兩角以相抵，名為“蚩尤戲”。《史記·李斯列傳》記載說，秦代宮廷沿襲周代講武之制，角抵是經常的內容，秦二世胡亥就曾在宮中觀看。這表明當時的秦宮已經將角抵、優俳和其他伎藝的表演并列一處，角抵已經進一步娛樂化了。
　　漢代的摔跤甚至演變出略具戲劇性的競技表演。著名的有《東海黃公》，表現人與虎斗。這只虎由人戴假頭裝扮而成，“它”吃了這個人的父親，于是就在兒子和老虎之間展開了一場殊死的搏斗，最后老虎被殺掉。用角抵表演故事，應該說是漢代人的一大發明，它開了后代戲曲武打的先河。漢代摔跤在班固的《漢書》、張衡的《西京賦》等古籍中都有記載；尤其是《手搏六篇》，更是證明摔跤這項活動在當時的朝野都非常盛行。漢代摔跤的形象，成為當時雕磚、壁畫、帛畫等民間工藝取材的對象。
　　摔跤在當時的少數民族中也很興盛。據韓養民《秦漢文化史》（陜西教育出版社1986年版）說，1955—1957年間，陜西長安縣客省莊戰國墓出土的一塊長方形銅牌上有兩個人，“他們均赤著上身，穿長褲、短靴，一人想用‘抱腰’、‘推舉’式取勝對方，另一人則以‘大抱腿’方式企圖把對方兜襠托舉起來。從畫面上看，似乎不是正式比賽，好像是雙方偶然相遇，在一起游戲。據馬長壽先生生前考釋，認為是匈奴人的摔跤圖案。”
　　綜觀漢代大量的文字記載和形象資料，完全可以這樣認為：漢代是中國“摔跤”的高峰時期之一。
　　漢代以后，在魏晉南北朝以至隋唐時期的各朝各代，摔跤作為體育運動也好，作為娛樂游戲也罷，一直就沒有消歇過，可以說是史不絕載。
　　北宋時，有人以“調露子”之名撰著《角力記》一書，對唐朝以及前代的摔跤作了較為全面的總結：唐代“角抵”又稱為角力、相撲、手搏，是古代的摔跤運動。隋朝以前，所謂“角抵戲”的概念既包括了摔跤運動，又是“百戲”的代名詞，涵蓋了當時所有技藝性的表演活動。唐以后，“角抵”漸從“角抵戲”中分化出來，成為一種獨立的競技體育項目。“角抵”也就和角力、相撲、手搏等一道，成為古代摔跤運動的專用名詞。角抵是唐代宮廷主要觀賞性活動之一。皇宮為備宴會慶典之需，設有專門的摔跤隊，稱為“相樸棚”，內養有職業摔跤手，稱為“相撲人”。在唐代，角抵還曾是軍隊的訓練項目之一。角抵不僅在京師流行，而且江浙一帶也“俗好角力相撲”，“五陵、鄱陽、荊楚之間，五月盛集，小嬉則競渡，街房則相攢(俚語摔跤)為樂”。這些都反映出角抵在民間很流行，并且很受歡迎。
　　魏晉之際，已經出現了女子摔跤比賽，直至隋唐及宋而不衰。宋代把摔跤作為宮庭中的比賽和表演項目，設有專門的相撲組織來掌理訓練，在宮中自然也舉辦有女子相撲。清人俞樾的《茶香室續抄》卷九引明代張萱《疑耀》說：“宋嘉祐間正月十八上元節，上御宣德門，召諸色藝人，各進技藝，賜與銀、絹，內有婦人裸體相撲者，亦被賞賚。”其實此處“裸體”系指女子著衣與男子相仿：短袖無領，臂膀頸項外露而已。司馬光看不順眼，斥之為“婦女裸戲”，遂寫了一篇《論上元會婦人相撲狀》，奏請皇帝“詔有司，嚴加禁約。今后婦人不得于街市上以此聚眾為戲。”
　　盡管司馬光請求詔禁女子相撲，卻禁而不止。南宋時，在臨安城最熱鬧的集市——瓦子里，女子摔跤很熱鬧，稱為“女飐”。宋人吳自牧《夢粱錄》卷二十《角觝》說：“瓦市相撲者，乃路岐人聚集一等伴侶，以圖摽手之資。先以女飐數對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交。”宋人周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》條，列出南宋臨安城有名的韓春春、繡勒帛、錦勒帛、賽貌多、僥六娘、后輩僥、女急快等七名女摔跤手。這些顯然都不是真名，而是人們根據其各自的摔跤特色而送的綽號。
　　當然，宋代的男子摔跤又遠盛于女子摔跤。當時各行各業都有自己的行會組織，摔跤的叫“角觝社”，《東京夢華錄》、《武林舊事》等宋人筆記對此皆有記載。《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》記男子摔跤高手有王僥大、黑八郎、賽關索等44人。
　　元代繼承宋代舊俗，每年三月二十八日在東岳廟會上進行摔跤比賽。元代有一部雜劇《獨角牛》，描寫的就是東岳賽跤。明代的戲曲演員，遠承漢代以摔跤表演故事的傳統，近承元代武戲之制，在戲劇中廣泛地運用摔跤。明人張岱的《陶庵夢憶》卷六有《目連救母》：“余蘊叔演武場搭一大臺，選徽州旌陽戲子，剽輕精悍，能相撲跌打者三四十人，搬演目連，凡三天三夜。”一部戲就要選擇善于相撲、能夠跌打的數十人參加演出，其規模的宏大是遠勝于宋元時代的了。
　　滿族人素來就有好摔跤的風俗。他們入主中原后，其摔跤的運動方式被自然而然地帶入中原，并與中原歷史悠久的摔跤游戲相結合，一下子就把“摔跤”推向了一個嶄新的高峰。當時的朝野上下，宮廷內外，喜歡摔跤的無可計數。有專門吃這碗飯，為朝廷摔跤的，稱為“官跤”，跤手名為“布庫”，老百姓叫白了，就是“撲戶”。 朝廷有專門機構管理布庫以及一切有關事宜，名為“善撲營”。 布庫們按技術高下分為一、二、三等，按等領錢糧。他們的任務就是研究跤法，練習摔跤，照例于每年十二月二十三日在養心殿御前摔跤。
　　布庫也有因為政治需要而為朝廷出力的時候。《清史稿·圣祖本紀》記載說：“康熙八年，上久悉鰲拜專橫亂政，特慮其多力難制，乃選侍衛拜唐阿年少有力者，為撲擊之戲。是日鰲拜入見，即令侍衛等掊而系之。”
　　故宮博物院珍藏著一幅《塞宴四事圖》，為乾隆年間朗世寧所繪，反映乾隆皇帝舉行盛大宴會的場面。在同一畫面中，就表現了四個不同內容，即“四事”，其中之一就是摔跤。
　　民間業余摔跤叫“私跤”，大多參與者主要是為了玩；也有在專門場合摜跤的，這就帶有賣藝養家糊口的性質了。清代的北京，跤場遍布全城，東四、西四、月壇、日壇、天橋、地壇、朝陽門、永定門、崇文門、地安門等處，都有“跤窩子”。在綠茵場上、垂楊柳下，人圍數匝，觀看幾對大漢摔跤。他們雙雙下了場，跳起“黃瓜架”，輕盈漂亮；繼而如二虎相搏，扭著一處，正當觀眾眼花繚亂之時，已有一人倒在地上……
　　清代詩人元璟寫有《撩交》詩，詩中寫道：“一夫意抖擻，一夫神毷氉。仇仇相對驚貔豹， 桃花狼藉春風掃。全力在肘，藤糾棘拗，捷以取勢虛而巧。一挑一鉤時一蹈，渾脫乃悟張顛草。堵墻圍，鳥雀躁。持之既久似欲平，砉然地裂高山倒。”十分形象和生動有趣。
　　其他少數民族如哈薩克族、哈尼族、侗族、朝鮮族、佤族、獨龍族、羌族、納西族等，也都喜愛摔跤，而且都歷史悠久，各自具有自己的傳統風格。高句麗時期的古墓壁畫中的摔跤場面，把朝鮮族的摔跤史追溯到三國時期。哈薩克族勇敢的小伙子們已不滿足于陸地上的角力。他們騎在飛馳的駿馬上，互相拉、拽、扭、扳，千方百計地把對方拉下馬，這叫“馬上摔跤”。此外，他們還把雙腿用麻袋套住，袋口以繩索系于腰間，兩兩相角，以倒地為負。
　　摔跤就是這樣，它是世代傳承的民俗文化，不僅源遠流長，而且還豐富多采。
　　值得提說的是，新中國成立后，在黨和政府的關懷下，中國式摔跤運動同其他傳統體育項目一樣，獲得了新生和發展。在長期的歷史變革中，摔跤從武術的范疇中發展為表演及現代競技體育。1953年，中華全國體育總會審定頒布了《摔跤比賽暫行規則》。這是新中國成立以后的第一部摔跤運動規則，從而把摔跤單列為正式比賽項目，使這項運動的發展進入一個新時期。1955年《全民健身計劃綱要》頒布實施以后，中國式摔跤運動作為傳統體育項目在全民健身活動中，再度受到重視。中國式摔跤所具有的健身、娛樂、防衛等功能已被廣大群眾所認識和接受，參加這項運動的群眾隊伍正在逐步壯大。特別是近年來，隨著體育產業的興起，中國式摔跤在市場運作中的作用已經逐漸顯示出來。中國式摔跤的產業化為摔跤運動提供了巨大的推動力。
　　作者：綿陽師范學院體育與健康教育學院