山河多黃金

　　人足靴形彩陶罐(公元前1890－前1660)
　　
　　人足靴形彩陶罐，猛一眼看去，就像是個穿了一雙靴子。雙手捕腰站著的大肚子女人，她在等男人接她同家嗎?她似乎看見那個男人已經拐過前面那片叢林，肩頭還扛著剛剛捕殺的獵物，馬上就會出現在她的面前了。
　　人足靴形彩陶罐出土于甘肅玉門火燒溝，此處因發掘遺存豐富，被稱作火燒溝文化。除了出土有刀、斧、镢、鏃等青銅器外，還出土了眾多形制各異的彩陶，人足靴形彩陶罐為其中之一。此罐為靴子形狀，罐體腹部隆起，罐耳呈雙手插腰姿勢，整個彩陶罐頗有意趣。
　　大腹便便的彩陶罐，如果更大腹便便一些，就是一個臨近生產的孕婦了，這也讓我想起了遠距幾千公里之外，東北紅山文化出土的孕婦裸體陶塑。那是生殖崇拜的年代，懷有身孕的女子是人們心目中最美的偶像。
　　這個大肚子女人把臉藏了起來，藏在樹葉后面嗎?藏在空氣后面嗎?你看現存河西走廊的女子，一個個把臉藏在紅紅綠綠的方格頭巾后面，又遮風沙又好看。我面前的這個大肚子女人把臉藏了起來，就像自己把自己藏丟了一樣，沒關系。肩膀以上隨便哪個女人的臉都是這個女人的臉，當然，應該是張漂亮的臉。再看同一處出土的那件彩塑人形陶器，這是一個腳蹬齊膝的氈靴，袒胸露乳高鼻深目的女子，異域相貌有一些迷茫，有一些寂寥，還有一些苦澀的溫柔。
　　穿一雙靴子，就這么一直站著不累嗎?公共汽車上見了孕婦讓座可是我們這個社會最基本的美德啊!
　　想起一張照片：面對面，一雙腳尖踮起來的小巧玲瓏的女人高跟紅皮鞋，一雙敦實厚重的男人的大皮靴——省略了腿部以上的身體和兩張嘴唇的特寫。
　　人足靴形彩陶罐如果是用來裝水的。那一定是在一個細雨霏霏的夜晚捏制成形的；如果是用來盛放谷物的，那一定是在收割了莊稼祭祀了神靈之后燒制出窯的。
　　一滴水珠，一顆麥粒，一卦爻辭——還有什么?放大了就是一個個游走在大地上的大肚子女人啊，這是人類生命的源頭。
　　
　　玉人形鏟　西周(公元前1027～前770)
　　
　　甘肅省博物館收藏的西周玉人形鏟，出土于甘肅靈臺縣白草坡西周潶伯墓。高17.6厘米，玉質泛黃透綠，圓雕，裸體站立，無性別特征，發髻為虎首蛇身盤繞而成。長臉，闊鼻，目深陷，耳朵穿孔，雙手捧腹，雙足并攏作坡形鏟狀。漯伯是周王封在漂的伯爵，潶在這里是地名(或封國名)，因黑水而得名。漂伯封于黑水，按以地為姓的習慣，其邦族應姓黑。
　　潶伯墓出土有青銅器肌及人頭戟、虎鉞、玉人等陪葬品，足以證明墓主人的特殊地位。伯為一邦之長，可以隨分封而調動，他們多半是作戰將領，受周王朝或高一級諸侯節制，鎮守一方。
　　關于玉人的形象，有觀點認為，玉人螺形發髻，不同于戎族“被發”的風俗，應該是華夏人；還有觀點認為，玉人深目高鼻，具有西域人種的特征。
　　玉人的功用何在?有分析是用來殉葬的，可能是為奴隸主耍蛇的奴隸，或是俘掠的戰俘：也有分析認為，玉人足下似鏟的榫是作器柄或插嵌在某物上用的，南此，玉人可能非一般珍玩，而是供奉器所用。
　　“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?”(杜牧)此明月非彼明月，此玉人非彼玉人，簫起蛇舞，虎首蛇身若一個朝代散亂的頭發——又有哪一個朝代不是虎首蛇身?還不全都是敲鑼打鼓地登場，西皮散板一樣就散攤了。
　　畫外音：明朝散發弄扁舟——散發者；可能是這位玉人嗎?
　　和玉人形鏟同時出土的還有一玉人。立像無足，頭頂戴有高冠，廣額巨目，鼻子夸張類若獅子鼻，身上似著袍，被捆綁狀，脖頸處有一穿孔。這個玉人和玉人形鏟有關系嗎?摘掉頭上戴的高冠，會不會也盤有虎首蛇身發髻?不如繼續明朝散發弄扁舟——靈臺地處甘肅隴東黃土高坡，哪來的扁舟?那就明朝散發騎毛驢吧。
　　
　　青銅爵　西周(公元前1027－前770)
　　
　　爵，一種青銅飲酒器，盛行于商周，除了爵，還有角、觚、觶、尊、卣、觥等。而爵則是中國青銅器中最具代表性、最典型的酒禮器。
　　我家中擺有青銅仿品，一羊尊，一牛尊，以及一爵，多年前買的，喜歡。羊尊、牛尊造型具象樸拙，似曾相識，我幾乎想要把這牛這羊養大了——羊尊總是讓我自然不自然地想起一個詞：“羊大為美”——這也是漢字“美”的由來，又想起自己吃羊肉狼吞虎咽的模樣，饒個舌：對美的饞。倒是不妨借用爵身飾的饕餮紋形容自己的吃相謂之饕餮之徒。
　　爵，口部前端有倒酒的流槽，后部是上翹的尖狀尾，流與口之間有兩個蘑菇狀的小柱。有考證說，古人不剔胡須，這兩個小柱可以分開胡須，飲酒時不會沾上酒——考證憑空奪走了我的想象。本來我想象這兩個小柱可以左右各拴一羊一牛的，以免走失，說清楚一些就是把我的羊尊牛尊拴在一起——怎么還沒喝酒就說開醉話了?爵腹部一旁有把手，下有三個棱角分明的錐狀長足，身飾有饕餮或云雷、蕉葉等紋飾。
　　“莫使金樽空對月”——那樣的日子讓人羨慕。不過，古人有時喝酒也挺麻煩，《禮記禮器》記載：“貴者獻以爵，賤者獻以散。尊者舉觶，卑者舉角。”使用酒杯，依身份高低貴賤而有嚴格的區別，著重于“禮”。正是因為不同等級的酒器，后來出現了公、侯、伯、子、男五等爵位。
　　我等喝酒就是找樂，舉觶舉角——不如干脆回家喝茶去，一爵一羊尊一牛尊依次擺自家桌上，挨個碰著杯往飽里喝。
　　古時飲酒器名目殊繁，秦漢以后乃稱“杯”。另外，其造型也是異想天開。有記載，紅蝦出潮州潘州南邑縣，大者長二尺，土人多理為杯——紅蝦杯喝酒。唐詩嫌不舊宋詞嫌太新，那就念幾句《古詩源》吧：“白云在天，丘陵自出。”——舉紅蝦杯，喝。說了蝦杯，還有螺杯、蟹杯。螺杯乃“青螺狀如田螺，其大兩拳，揩去粗皮，如翡翠色，雕琢為酒杯。”蟹杯乃：“蟹斗之大者，漁人或用以酌酒，謂之蟹杯。”——蝦杯、螺杯、蟹杯，舉杯，喝。還有更為離譜的“金蓮杯”，《綴耕錄》云：“楊鐵崖耽好聲色，每于筵間，見歌兒舞女，有纏足纖小者，則脫其鞋，載盛以行酒，謂之金蓮杯。”——十足變態。我有一主意。專待變態者酒醉稀里糊涂時，換所謂金蓮杯為男人鞋，滿斟上勸其一干而盡，酒醒后翻胃倒肺地嘔吐去吧。
　　唐白居易詩《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無?”——酒還沒飲，已經微醺。
　　一爵一朋友——這句話如果還算在理，再加上一羊尊一牛尊，那就夠得上一群朋友了，還沒微醺，我已經滿身酒氣了。
　　
　　青銅臥犬紋飾件春秋戰國(公元前722－前221)
　　
　　青銅臥犬紋飾件屬距今約3100年到2400年間的沙井文化，也就是匈奴或月氏文化遺存，因為那正是匈奴、月氏等部族在蘭州永登至河西走廊一帶地域活動的時期。
　　此紋飾件圓形，一犬四肢內屈前后爪交錯在一起作蜷臥狀，豎耳睜眼，似乎隨時可以一躍而起。
　　匈奴也好月氏也罷，距離我們太遙遠了，遙遠得有些不真實，只有這臥犬，像是我家曾經養過的那只狗，蜷臥在我的腳邊，等著和我戲耍。
　　我在看書。是不是一本與犬儒主義者第歐根尼有關的書?蜷臥的狗發出斷斷續續的鼾聲。
　　我恍恍惚惚以為是第歐根尼的聲音。亞歷山大大帝去看他，正在山坡上曬太陽的他說：“別擋住我的陽光!”——隨后就發出了鼾聲。第歐根尼蜷臥在一個木桶里，像是在練一種東方古老的縮身術。想把自己縮成一條狗大小嗎?第歐根尼墓前的石碑是一狗的雕像，不知是不是他生前的主意?
　　青銅臥犬紋飾件是匈奴、月氏人畜牧生活的反映，犬是畜牧民族最忠實可信的伴侶。即使現在，藏族地區狗也是牧民家中極其重要的一員。記得那年在甘南瑪曲草原，正是剪羊毛的季節，一只看守著一大群光溜溜模樣滑稽的羊的黑狗，追著我們的車犴吠，那架勢似乎要把我們的車當骨頭啃。當地朋友說這黑狗是藏獒。
　　藏獒慣以兇猛著稱，現以值錢著稱，一只純種藏獒，動輒幾十萬甚至上百萬。有一次參觀一個藏獒馴養基地，一個個作家搶著和藏獒合影，能沾點兇猛或是值錢的光嗎?
　　青銅臥犬紋飾件這狗與藏獒相比就只能算是寵物狗了。
　　或許這是佩掛在匈奴、月氏女人身上的飾件。女人著青銅臥犬紋飾件環佩叮當，女人身后有一座嫵媚的胭脂山；男人鐵礦石一樣深藏不露，男人身后有一座天一樣高的祁連山。
　　一個騎大角山羊的孩子，隱入了西天的云