淺析契丹與北宋的正統(tǒng)之爭(zhēng)

　　正統(tǒng)問(wèn)題是歷代以來(lái)爭(zhēng)訟不已的問(wèn)題，上古時(shí)期便有中國(guó)和“四夷”的區(qū)別。誰(shuí)為中國(guó)統(tǒng)治的正統(tǒng)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí)在北宋和契丹之間尤為明顯。
　　一、契丹王朝和北宋的正統(tǒng)之爭(zhēng)
　　“契丹”以鑌鐵為原意，象征著很堅(jiān)固的意思。契丹在公元916年由耶律阿保機(jī)建國(guó)，兼并周邊民族政權(quán)，一躍成為中原北方第一大國(guó)，公元947年改國(guó)號(hào)為“遼”。而當(dāng)時(shí)中原正處于軍閥混戰(zhàn)的五代十國(guó)，無(wú)暇顧及北邊，遂使契丹坐大。北宋自立國(guó)之始，便與契丹處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，而北宋總是負(fù)多勝少。契丹統(tǒng)治者在各個(gè)方面和北宋都展開(kāi)爭(zhēng)奪。契丹自遼穆宗以后，基本上放棄了用武力直接統(tǒng)治中原的想法，尤其是在“澶淵之盟”（1005年）以后，北宋和契丹的邊境基本上維持了一個(gè)世紀(jì)的和平，沒(méi)有爆發(fā)大的沖突。但契丹漢化的進(jìn)程確實(shí)飛速發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，遼圣宗起了很大的作用。他兒子遼興宗就稱贊他是“遠(yuǎn)則有虞、大舜，近則有唐世文皇。”[1]興宗是說(shuō)唐王朝后面，都沒(méi)有固定的正統(tǒng)，北宋也不算，自認(rèn)契丹是正統(tǒng)王朝。遼國(guó)的君臣在與宋王朝爭(zhēng)正統(tǒng)的問(wèn)題上，一直爭(zhēng)鋒相對(duì)。契丹的統(tǒng)治者進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了上古時(shí)期儒家的正統(tǒng)觀念，認(rèn)為自己不屬于東夷、西戎、南蠻、北狄之列，應(yīng)該和宋朝擁有同樣的地位。縱觀整個(gè)北宋的歷史，契丹王朝在和北宋的交往中，一直堅(jiān)持互相稱南朝和北朝，以此來(lái)顯示二者的對(duì)等地位。雖然北宋在內(nèi)心一直不情愿，但現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變。“澶淵之盟”簽訂以后，北宋統(tǒng)治者基本默認(rèn)了契丹北朝的稱呼，這樣二者就成了手足兄弟國(guó)。北宋也就是承認(rèn)了契丹，默認(rèn)了契丹的正統(tǒng)地位。
　　1.契丹的政權(quán)建設(shè) 遼太宗之時(shí)（公元927-947年），契丹取得燕云十六州（今河北、山西兩省北部），此后便加快了向封建社會(huì)過(guò)渡的步伐，但社會(huì)上仍然有很多奴隸。契丹國(guó)家的奴隸來(lái)源主要是四個(gè)方面：戰(zhàn)俘、債務(wù)奴、犯罪籍沒(méi)、依仗權(quán)勢(shì)抑良為奴。奴隸可分為官奴和私奴，私奴稱為驅(qū)口。[2]契丹隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了增長(zhǎng)財(cái)政來(lái)源和增加賦役，開(kāi)始抑制奴隸制。“澶淵之盟”以后，因?yàn)槿狈Υ罅康目陕訆Z人口，奴隸制進(jìn)一步受到約束。遼圣宗時(shí)，一些奴隸被編制成國(guó)家直屬部落，稱為編戶。這一時(shí)期，奴隸的法律地位也得到了提高，統(tǒng)和十四年（996年）規(guī)定，“奴婢犯罪至死，聽(tīng)送有司，其主無(wú)得擅殺”。[3]契丹通過(guò)這一系列措施，順利過(guò)渡到封建社會(huì)。
　　2．政治法律制度的完善 契丹建國(guó)之初，漢人韓延徽起到了很大的作用，為契丹確立各項(xiàng)制度，正君臣、定名分，加速了契丹封建化的進(jìn)程。契丹人于公元920年仿漢字偏旁創(chuàng)制了契丹文字，史稱大字，后又仿回鶻文創(chuàng)制了契丹小字。契丹文字的創(chuàng)造標(biāo)志著契丹族的進(jìn)步。契丹實(shí)行的是“因俗而治”，“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，[4]“定制契丹及諸夷之法，漢人則斷以（唐）律令。”因而“同罪異論者蓋多”。[5]這充分顯示了契丹統(tǒng)治者政治制度以及法律的成熟。道宗清寧三年（1057年），帝以“君臣同志，華夷之風(fēng)”詩(shī)進(jìn)呈皇太后。[6]這種政治理念的出現(xiàn)，顯示了契丹王朝的進(jìn)步，反映了契丹政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。契丹自興起之后，便給人以強(qiáng)悍的形象。契丹是騎馬打天下的民族，騎兵部隊(duì)是其立國(guó)之本。契丹因擁有驍勇善戰(zhàn)的騎兵，在與宋、西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常取勝（西夏就曾經(jīng)臣服于契丹），在和北宋的爭(zhēng)斗中一直處于上風(fēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使得契丹在周邊國(guó)家中形成了威懾力。
　　3．文教與禮法觀念的普及 契丹自建國(guó)之時(shí)，就吸收了大量的中原人士進(jìn)入統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，上文提到的韓延徽就是典型的例子。契丹在占領(lǐng)燕云十六州后，又開(kāi)始大規(guī)模接受漢族文化，積極引進(jìn)人才。統(tǒng)和七年（989年）“宋進(jìn)士十七人挈家來(lái)歸，命有司考其中第者，補(bǔ)國(guó)學(xué)官，余授縣主簿、尉。”[7]統(tǒng)和十二年十一月，“官宋俘衛(wèi)德升等六人”，并“詔諸部所俘宋人有官吏儒生抱器能者”具以名聞；同時(shí)“詔郡邑貢明經(jīng)、茂才異等”。[8]不過(guò)在“澶淵之盟”以后，契丹卻關(guān)閉了從北宋吸收儒生進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)的大門。契丹為了人才培養(yǎng)的需要，還推行科舉制。契丹建國(guó)初期，就在上京設(shè)置國(guó)子監(jiān)，燕京建有太學(xué)。學(xué)校教育普及則在道宗時(shí)期。清寧元年（1055年）十二月，“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒《五經(jīng)》傳疏，置博士、助教各一員”。[9]中京國(guó)子監(jiān)、應(yīng)州、灤州、高州、良鄉(xiāng)縣、新城縣、玉田縣等州縣的學(xué)校都是道宗以后創(chuàng)辦的。[10]朝廷通過(guò)普及學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)本民族的人才，大大提高了契丹人的文化素質(zhì)。
　　契丹原本沒(méi)有佛教信仰。契丹建國(guó)初期為安置移民、收攬人心，遂開(kāi)始借助佛教的力量。至太宗，則將幽州大悲閣白衣觀音像遷往木葉山，供奉于菩薩堂，消解民族隔閡與儒家價(jià)值觀中的“夷夏之防”，佛教漸成契丹信仰。隨著歷代統(tǒng)治者的提倡，佛教流播遼境四方，成為凝聚不同民族、不同階層社會(huì)成員的核心思想，并對(duì)契丹人的衣著服飾、生活飲食乃至政治、國(guó)力都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　契丹隨著文明程度的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上推行偃武修文的政策，文化教育有了很大的提升。國(guó)家提倡禮法治國(guó)，則對(duì)各級(jí)官員提高了要求，要求他們必須具備一定的文化修養(yǎng)。這樣使得整個(gè)契丹民族興起讀書(shū)熱潮，許多文人雅士寫(xiě)出與中原人士同樣好的文章，有些人還有文集傳世。契丹歷代統(tǒng)治者中，有許多具有很高的文化修養(yǎng)，比如圣宗、興宗、道宗。契丹能有這么高的讀書(shū)熱潮，與中原文獻(xiàn)源源不斷地輸入有很大關(guān)系。通過(guò)邊境榷場(chǎng)以及掠奪等其他途徑，中原的許多文獻(xiàn)都成了契丹人家中的珍寶。如宋州逸士魏野工詩(shī)，“契丹使者嘗言本國(guó)得其《草堂集》半部，愿求全部，詔與之”。[11]這反映了契丹人對(duì)學(xué)習(xí)漢文化的渴望。
　　正是由于契丹民族文化素質(zhì)的普遍提高，使得他們對(duì)天下的認(rèn)識(shí)也有了很大的改變。他們認(rèn)為自己的民族也是文明之邦。契丹國(guó)力雄厚，加上在軍事上的節(jié)節(jié)勝利，周邊民族臣服，使得契丹民族充滿自信，認(rèn)為自己才是中國(guó)的正統(tǒng)，并不是中原王朝所說(shuō)的蠻夷。所以契丹在各個(gè)方面和北宋展開(kāi)爭(zhēng)奪，一直延續(xù)到契丹滅亡。
　　二、如何看待契丹王朝和北宋的正統(tǒng)之爭(zhēng)
　　到底何為正統(tǒng)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是皇帝得來(lái)的皇位是不是名正言順，所建立的王朝是不是順天應(yīng)人。古人用五行相生相克的“五德”說(shuō)來(lái)解釋王朝的正統(tǒng)性，這固然帶有迷信色彩；然而，在古人心中遵守倫理道德是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)牢記的，沒(méi)有什么比正統(tǒng)更具有號(hào)召力了。一旦被認(rèn)定是正統(tǒng)，統(tǒng)治者就占領(lǐng)了道德的制高點(diǎn)，就可以很容易地得到百姓的擁護(hù)，皇位和所建立的王朝才能夠穩(wěn)固。
　　提到正統(tǒng)問(wèn)題，我們不能不提北宋歐陽(yáng)修的《正統(tǒng)論》。在《正統(tǒng)論》中，他說(shuō)：“臣愚因以謂正統(tǒng)，王者所以一民而臨天下”，“《傳》曰：君子大居正，又曰：王者大一統(tǒng)。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也”。[12]從這里可以看到，歐陽(yáng)修的正統(tǒng)論是從道德和功業(yè)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明一個(gè)王朝的歷史地位。在我看來(lái)，他的思想可以概括為三點(diǎn)：一、皇位來(lái)得光明正大且統(tǒng)一天下。二、來(lái)路正，但沒(méi)有統(tǒng)一天下。三、來(lái)路不正，但統(tǒng)一天下。由此，他認(rèn)為歷史上的堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐屬于來(lái)路正且統(tǒng)一天下類。同時(shí)，歐陽(yáng)修還提出“絕統(tǒng)論”。“絕統(tǒng)”就是這一時(shí)期沒(méi)有正統(tǒng)的王朝，而中國(guó)歷史上的王朝有正統(tǒng)也有絕統(tǒng)。在他看來(lái)，北魏和東晉對(duì)峙時(shí)期就沒(méi)有正統(tǒng)王朝。與歐陽(yáng)修不同的是，司馬光在看待正統(tǒng)問(wèn)題上認(rèn)為：“正閏之論，自古及今未有能通其義，確然不可移奪者也”，“非大公之通論也”，[13]故而他提出自己之所以編撰《資治通鑒》，“止欲敘國(guó)家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，撥亂世反諸正也。正閏之際，非所敢知，但據(jù)其功業(yè)之實(shí)而言之”。[14]司馬光很看重國(guó)家的興衰和老百姓的生活，他以功業(yè)來(lái)評(píng)判王朝在歷史上的地位。這種觀點(diǎn)是根據(jù)歷史事實(shí)來(lái)的，是從歷史學(xué)家的角度來(lái)看待問(wèn)題的。與之相比，歐陽(yáng)修除了認(rèn)定功業(yè)之外，還把道德枷鎖安在這個(gè)問(wèn)題上，很明顯地帶有主觀意識(shí)。
　　
　　歐陽(yáng)修對(duì)契丹的正統(tǒng)地位向來(lái)是不屑一顧的。他作《新五代史》，將契丹的史事載錄于書(shū)后，為“四夷附錄”，這件事情使遼的統(tǒng)治者極為不滿。壽昌二年（1096年）劉輝上書(shū)認(rèn)為，歐陽(yáng)修既然作書(shū)對(duì)遼朝“妄加貶斥”，遼亦應(yīng)“以趙氏初起事跡詳附國(guó)史”[15]。不用說(shuō)歐陽(yáng)修是在極力維護(hù)宋的正統(tǒng)地位。但依上面提到的歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)來(lái)看，北宋的正統(tǒng)地位卻大有問(wèn)題。歐陽(yáng)修陷入了自相矛盾的境地。其一，北宋的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤建立的北宋來(lái)路并不正。周世宗柴榮對(duì)他委以重任，信任有加，但他卻從柴榮留下的孤兒寡婦那里奪取了天下，實(shí)在是背主負(fù)恩。雖然說(shuō)趙匡胤還有些軍功，但他的做法在古代就是奪國(guó)篡位。可以再看一下宋太宗趙光義的皇位，雖有太后撐腰幫他取得合法繼承人的位子，但他一直背負(fù)著“燭光斧影”嫌疑，有殺兄篡位之嫌。雖然這個(gè)千古之謎已經(jīng)無(wú)法解開(kāi)，但這絕不是空穴來(lái)風(fēng)。其二，趙宋從未統(tǒng)一天下。北宋的君主們不得不承認(rèn)北方還有個(gè)和自己平起平坐的契丹皇帝，而且作為漢族傳統(tǒng)區(qū)域的燕云地區(qū)也一直處于遼的統(tǒng)治之下，周邊還有西夏和金。北宋在和他們的戰(zhàn)爭(zhēng)中總是負(fù)多勝少。所以翻開(kāi)北宋的發(fā)展史，總感覺(jué)一股壓抑的氣息，給人一種積弱的感覺(jué)。正因?yàn)榈脟?guó)不正，北宋的君主們以及他們的南宋繼承人最希望自己的臣下生活奢侈，耽于享樂(lè)；最忌諱那些一身正氣，有理想的正人君子。岳飛之死的主要原因誠(chéng)然是因?yàn)樗`反了宋高宗求和的既定國(guó)策，但是也和他的正直清廉有很大關(guān)系。北宋在缺乏自信心的君主們的統(tǒng)治之下，整個(gè)社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是：一方面經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，另一方面士大夫官僚大面積地制度性腐敗。而宋朝的命運(yùn)也和晉朝出奇地相似，只能茍延殘喘，等待來(lái)自北方的民族來(lái)吞噬自己。這樣一個(gè)缺乏合法性的政權(quán)內(nèi)心充滿了恐懼。它的“重內(nèi)輕外”、“重文輕武”的政治格局與其說(shuō)是吸取五代十國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，倒不如說(shuō)是潛意識(shí)中對(duì)自己政權(quán)來(lái)路不明的焦慮在政治決策上的反映；它的“與士大夫共治天下”的政策與其說(shuō)是政治寬容的表現(xiàn)，倒不如說(shuō)是一種制度性的政治收買。它的“相互制衡”和“祖宗之法”使得國(guó)家機(jī)器在無(wú)休止的內(nèi)耗中喪失活力，最終只能接受滅亡的命運(yùn)。
　　不過(guò)，契丹王朝自謂的正統(tǒng)地位也是不能成立的。契丹作為少數(shù)民族沒(méi)有像后世的蒙古和滿洲一樣入主中原、統(tǒng)一全國(guó)；而它在文化上與中原文明的差距乃是全方位的，不是幾十百把年的努力可以追趕上的。所以，不管是按照歐陽(yáng)修的正統(tǒng)論還是先秦儒家的觀點(diǎn)，契丹王朝所謂的正統(tǒng)地位也是站不住腳的。其實(shí)，倘若按照歐陽(yáng)修的說(shuō)法，把遼宋對(duì)峙時(shí)期稱為“絕統(tǒng)”才更合適。隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)古代國(guó)與國(guó)之間斗爭(zhēng)的主體民族最后都融入到中華民族大家庭的懷抱中，所謂正統(tǒng)之爭(zhēng)也就自然宣告結(jié)束。
　　
　　注釋：
　　[1]轉(zhuǎn)見(jiàn)張希清、田浩：《澶淵之盟新論》，上海人民出版社2007年版。
　　[2]參見(jiàn)李錫厚：《遼金時(shí)期契丹及女真族社會(huì)性質(zhì)的演變》，河北大學(xué)出版社2001年版。
　　[3][4][5][6][7][8][9][15]（元）脫脫等：《遼史》，中華書(shū)局1976年版。
　　[10]參見(jiàn)陳述：《遼金史論集》，《遼代教育史論證》第一輯，上海古籍出版社1987年版。
　　[11]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七十五，大中祥符四年三月甲戌。
　　[12][13][14]歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)文忠公文集》，商務(wù)印書(shū)館1922年版。
　　作者：西南民族大學(xué)（成都）歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生