漢代畫(huà)像中的侍仆與奴婢

　　一
　　漢代畫(huà)像（石、磚）中常見(jiàn)有刻畫(huà)的侍仆、奴婢形象，而且數(shù)目甚多；其中尤以侍女居多。她們的姿勢(shì)神態(tài)與服飾造型都顯出謙卑的特點(diǎn)，或正面持物而立，或作側(cè)身躬立狀。這種造型上的特點(diǎn)顯然是由她們的身份決定的。饒有趣味的是，她們所持的物體種類(lèi)較多，姿勢(shì)也因持物的不同而形態(tài)各異。最常見(jiàn)的有端盒、捧奩、提卣、執(zhí)鏡、持爐、捧壺、端燈（圖一）、打扇（便面），或斟酒、侍奉之類(lèi)，內(nèi)容十分豐富，是漢代生活情景的真實(shí)寫(xiě)照。
　　侍女所持者大都是當(dāng)時(shí)的常用物，如卣是盛酒容器，奩是放梳妝品的盒匣；又如銅鏡與博山香爐之類(lèi)，皆是漢代富室或官宦人家的常用之物。古人用銅鏡自照容顏，歷史悠久，出土實(shí)物至少可追溯到距今四千年前的齊家文化時(shí)期，商周以降更為流行，制作也更加精美。秦漢時(shí)期已出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)貯放銅鏡的奩、盒之類(lèi)器具，《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》就有漢明帝謁陰太后原陵“從席前伏御床，視太后鏡奩中物，感動(dòng)悲涕”的記載。但考古發(fā)現(xiàn)出土的銅鏡數(shù)量頗多，鏡奩鏡盒則較為少見(jiàn)。在湖北江陵馬山一號(hào)楚墓中曾發(fā)現(xiàn)有竹編的鏡奩，在湖南長(zhǎng)沙一號(hào)漢墓中出土有漆奩，內(nèi)放有裹在鏡衣（紅絹鏡套）中的銅鏡以及梳篦、毛刷、脂粉等物品。漢代畫(huà)像刻畫(huà)的所捧之奩，亦應(yīng)為漆奩，既有方形又有圓形，是關(guān)于漢奩的重要圖像資料。
　　漢代畫(huà)像中的博山香爐也很珍貴。古代很早就有焚香潔室或熏衣染被的習(xí)俗，而將焚香的器具做成博山之形則是漢代的創(chuàng)新。根據(jù)文獻(xiàn)資料和出土實(shí)物可知，漢代的銅制博山香爐大都由爐蓋、爐身、柱柄、銅盤(pán)等幾部分構(gòu)成，爐蓋通常雕鏤成高而尖的山巒形，以象征海上仙山“博山”，有的于山巒間還雕鏤有人物、鳥(niǎo)獸以及云氣紋；爐身為圓形，于爐內(nèi)焚香，煙氣由蓋上鏤孔散出，有輕煙繚繞、山景朦朧、群獸靈動(dòng)的效果；柱柄上承爐身，豎立于底座圓形銅盤(pán)的中央；有的較短，有的較高，有的爐柄還做成力士騎獸或竹節(jié)蟠龍?jiān)煨汀＠绾颖睗M城縣西郊陵山西漢中山靖王劉勝與其妻竇綰墓中出土的錯(cuò)金博山爐（圖二）與騎獸人物博山爐，陜西興平茂陵附近1號(hào)無(wú)名冢的從葬坑內(nèi)出土的竹節(jié)熏爐等。漢代劉向《熏爐銘》中描述說(shuō)“嘉此正器，嶄巖若山，上貫太華，承以銅盤(pán)，中有蘭麝，朱火青煙，蔚術(shù)四塞，上連青天，雕鏤萬(wàn)獸，離婁相加”。鮑照《擬行路難》詩(shī)說(shuō)：“洛陽(yáng)名工鑄為金博山，千斵復(fù)萬(wàn)鏤，上刻秦女?dāng)y手仙，承君清夜之歡娛，列置幃里明燭前，外發(fā)龍鱗之丹彩，內(nèi)含麝芬之紫煙。如今君心一朝異，對(duì)此長(zhǎng)嘆終百年”。由這些描述可知古人對(duì)博山香爐的制作與使用情形。上面雕鏤的仙山之類(lèi)與漢代方士神仙之說(shuō)的盛行有很大關(guān)系，可以說(shuō)博山香爐的造型即是對(duì)神仙的信奉與希冀求得長(zhǎng)生之術(shù)觀念的產(chǎn)物，這在漢武帝時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。博山香爐也正是此時(shí)開(kāi)始流行起來(lái)的。漢代畫(huà)像中刻畫(huà)的博山香爐與文獻(xiàn)描述及出土實(shí)物非常相似，爐蓋為博山之形，柱柄較短，應(yīng)是漢代熏爐中的精致之作。這不僅反映了墓主人生前對(duì)此物的喜愛(ài)，也說(shuō)明了其身份等級(jí)的非同一般。
　　二
　　漢代畫(huà)像中表現(xiàn)奴仆持“便面”者，也是漢代富有階層生活情景中的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。從文獻(xiàn)記載看，扇的使用在中國(guó)起源頗早，可追溯到上古，如高承撰《事物紀(jì)原》有黃帝作五明扇之說(shuō)，崔豹《古今注》卷上則稱(chēng)“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開(kāi)視聽(tīng)，求賢人以自輔，故作五明扇焉。秦漢公卿士大夫皆得用之，魏晉非乘輿不得用”。同書(shū)又稱(chēng)商周有“雉尾扇”，“為王后夫人之車(chē)服”，“漢朝乘輿服之”；又有“障扇，長(zhǎng)扇也，漢世多豪俠，象雉尾扇而制長(zhǎng)扇也”。這些記述說(shuō)明扇曾作為儀仗或乘輿裝飾用以障塵蔽日。此類(lèi)扇主要是長(zhǎng)柄大扇，稱(chēng)為扇翣，又稱(chēng)障扇（或掌扇），其使用常與身份有關(guān)。但扇的最主要的功能則是納涼，有短柄輕便之扇，在漢代已廣為使用。劉安《淮南子·人間》說(shuō)“武王蔭暍人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德”，說(shuō)的就是為中暑人打扇的情形。呂望《六韜》卷二已有“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將”之說(shuō)；《管子·四時(shí)》亦有夏行五政之三曰“禁扇去笠”之語(yǔ)，講的都是扇的招涼解暑作用。此外扇在漢代還被用以障面，《漢書(shū)·張敞傳》記述“然敞無(wú)威儀，時(shí)罷朝會(huì)，過(guò)走馬章臺(tái)街，使御吏驅(qū)，自以便面拊馬”。顏師古注曰“便面，所以障面，蓋扇之類(lèi)也。不欲見(jiàn)人，以此自障面則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今之沙門(mén)所持竹扇，上袤平而下圜，即古之便面也”。
　　漢代扇的種類(lèi)也是比較多的，漢成帝時(shí)的班婕妤《怨歌行》詩(shī)中寫(xiě)道：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪，裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月，出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚歇炎熱，棄捐篋筒中，恩情中道絕”。葛洪《西京雜記》卷一稱(chēng)漢朝后宮有“夏設(shè)羽扇，冬設(shè)繒扇”的制度，又說(shuō)漢成帝立趙飛燕為皇后時(shí)收到其女弟昭儀送的禮物有“云母扇、孔雀扇、翠羽扇、九華扇、五明扇、云母屏扇、琉璃屏扇、五層金博山香爐、回風(fēng)扇”等。由此可知漢代宮廷中扇的種類(lèi)與使用情形。
　　從考古材料看，湖北江陵楚墓出土有短柄竹扇，扇面略呈梯形，以紅黑二色漆竹篾編織，較長(zhǎng)邊固定于柄上，是典型的“偏扇”或“單門(mén)扇”。同時(shí)出土的還有長(zhǎng)柄與短柄羽扇，扇面呈半圓形與橢圓形。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓也出土有短柄竹扇，其形制也是扇面略呈梯形的單門(mén)狀偏扇。有認(rèn)為此類(lèi)偏扇，即是《漢書(shū)》中所說(shuō)之“便面”，[1]雖然解釋不同，但偏扇或“便面”在漢代十分流行，為漢朝上層人士或富有階層的常用之物，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。[2]
　　漢代畫(huà)像中對(duì)此就有較多的描繪，刻畫(huà)的奴婢所持之扇差不多皆為偏扇，由此也可知這是最為流行的一種形制。河南南陽(yáng)市東關(guān)李相公莊出土的“許阿瞿墓志畫(huà)像”，就刻畫(huà)了年甫五歲的許阿瞿端坐榻上觀看舞樂(lè)百戲，一位奴仆持偏扇于身側(cè)為其納涼的情景。山東嘉祥地區(qū)的畫(huà)像石特別是武氏祠的石刻畫(huà)像中也有較多的畫(huà)面刻畫(huà)了奴婢手持偏扇站于主人身后為其納涼或侍從持便面跟隨于車(chē)騎之后的情形。其中后石室第五石局部還刻畫(huà)了手持偏扇的羽人為伏羲、女?huà)z打扇納涼，顯然是將人間的真實(shí)生活情景挪用到神話傳說(shuō)之中。在有的表現(xiàn)西王母的畫(huà)像中，亦有侍者手持便面的情景，其手法與用意也是一樣的，借用了人間社會(huì)的尊卑等級(jí)觀念來(lái)表達(dá)對(duì)西王母的尊崇。例如山東滕縣大郭村以及城里宏道院等處出土的東漢畫(huà)像石上就對(duì)此作了生動(dòng)的刻畫(huà)。江蘇徐州地區(qū)出土的畫(huà)像石對(duì)漢代上層人士或富有階層使用偏扇或便面的情形亦有較多的表現(xiàn)，還有安徽宿縣禇蘭鎮(zhèn)出土的畫(huà)像石上對(duì)眾多男女手持便面交談的情景更是作了詳細(xì)的描繪。
　　值得一提的是，在山東等地出土的畫(huà)像石刻庖廚圖中還刻畫(huà)了使用便面扇火烤肉串的情景，四川出土的畫(huà)像磚上則有庖者執(zhí)便面跪于釜前扇風(fēng)添火的畫(huà)面（圖三），也是非常有意思的一個(gè)現(xiàn)象。據(jù)稱(chēng)如今在新疆還可以見(jiàn)到用這種偏扇烤肉串的景象，[3]或許就是漢代的遺俗。
　　三
　　奴婢在漢代社會(huì)屬于被奴役的群體，按照恩格斯的論述，都是“替富人做家務(wù)和供他過(guò)奢侈生活用的奴隸”[4]。從考古資料來(lái)看，漢代奴婢的數(shù)量是相當(dāng)可觀的，越是達(dá)官顯貴或是大地主與富豪階層占有的奴婢就越多，如各地漢墓中出土的大量奴婢俑就是顯著的例證。它們作為奴婢的模擬物與隨葬品，不僅表達(dá)了要在冥界中為死者繼續(xù)過(guò)豪華生活提供服役的殉葬觀念，而且較為真實(shí)地反映了墓主人生前擁有奴婢的情形。古代文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層擁有奴婢的情形也有較多的記載，如葛洪《西京雜記》卷一、卷三就分別記述漢高帝戚夫人“善為翹袖折腰之舞，歌出塞入塞望歸之曲，侍婢數(shù)百皆習(xí)之”；霍光妻“奴婢不可勝數(shù)”；“茂陵富人袁廣漢，藏鏹巨萬(wàn)，家僮八九百人”。《史記·建元以來(lái)侯者年表》記述將陵侯史子回之妻因嫉妒“絞殺侍婢四十余人”，可知其家中奴婢之多。蜀地臨邛有許多因冶鑄而發(fā)財(cái)?shù)母蝗耍白客鯇O家僮八百人，程鄭亦數(shù)百人” [5]。
　　總之，這種統(tǒng)治階層與富豪們大量擁有奴婢的情形在漢代社會(huì)是較為普遍的現(xiàn)象。漢代奴婢所從事的工作主要是服侍主人和家務(wù)勞動(dòng)，這在漢代畫(huà)像中就有相當(dāng)真實(shí)和豐富的描述。從畫(huà)面表現(xiàn)的各種內(nèi)容來(lái)看，漢代奴婢的種類(lèi)也是比較多的，其中絕大多數(shù)為侍從奴婢，又有伎樂(lè)奴婢、駕車(chē)奴、馭馬奴、守門(mén)奴、炊廚奴婢，以及從事清潔、飼養(yǎng)家禽、喂養(yǎng)牲口、擔(dān)負(fù)各種雜役的奴婢，此外還有個(gè)別為主人從事手工業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴婢。漢代奴婢中亦有一定的等級(jí)，有大奴、大婢、小奴的區(qū)分。[6]漢畫(huà)中刻畫(huà)的侍從奴婢，穿著都比較講究，身材容貌也秀麗可觀，顯然都是墓主人生前喜歡的和等級(jí)比較高的奴婢。此類(lèi)奴婢在畫(huà)面中有較多的描繪，其用意主要還是為了襯托墓主人的身份和表現(xiàn)墓主人曾經(jīng)享有的豪華生活。
　　值得注意的是，漢代各地的奴婢情形并不完全相同，由于官僚階層的分布與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差異而展現(xiàn)出許多不同的特點(diǎn)，漢代畫(huà)像對(duì)此都有充分的揭示。漢代畫(huà)像提供的圖像，可與文獻(xiàn)記載相印證，對(duì)研究漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)與等級(jí)制度等方面都是極為重要的資料。
　　注釋?zhuān)?br/>　　[1]參見(jiàn)饒澤民編著《扇苑古今——中國(guó)扇趣話》12頁(yè)，農(nóng)村讀物出版社2000年版。參見(jiàn)周到、王曉著《漢畫(huà)——河南漢代畫(huà)像研究》第46頁(yè)，中州古籍出版社1996年版。
　　[2]參見(jiàn)羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》第1冊(cè)第1364頁(yè)詞條，漢語(yǔ)大詞典出版社1990年版。
　　[3]參見(jiàn)饒澤民編著《扇苑古今——中國(guó)扇趣話》第205頁(yè)，農(nóng)村讀物出版社2000年版。參見(jiàn)高文編《四川漢代畫(huà)像磚》圖十七，上海人民美術(shù)出版社1987年版。
　　[4]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第146頁(yè)，人民出版社1972年版。
　　[5]（漢）司馬遷：《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳》，又見(jiàn)卷一百二十九《貨殖列傳>，中華書(shū)局