再探“孔雀東南飛” 的文化內(nèi)涵

　　《孔雀東南飛》是樂(lè)府雙璧之一（另一個(gè)是《木蘭辭》）。僅正文字?jǐn)?shù)就達(dá)1830字，故被沈德潛稱為“古今第一長(zhǎng)詩(shī)”。由于其內(nèi)容敘述的主題是永恒的愛情，故而傳誦不衰。不過(guò)，對(duì)首句“孔雀東南飛”中“東南”二字含義，歷來(lái)確有不同理解。
　　一是認(rèn)為“東南”是虛指，具有隨意性
　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在中國(guó)古代的許多詩(shī)文中，很多方位名詞的意義是虛指的，并沒(méi)有什么實(shí)在意義。比如《孔雀東南飛》中“東西植梧桐，左右種松柏”一句，并不是說(shuō)南北就不可以植梧桐，前后就不可以植松柏。又如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》中的“叫囂乎東西，突乎南北”，這里的“東西”和“南北”只是虛指一個(gè)方向，可以解釋為“到處、處處”等等。
　　但是，只要我們稍作推敲就會(huì)發(fā)覺，所謂意義虛化說(shuō)并非站得住腳。因?yàn)樽匪莸皆?shī)歌源頭——《詩(shī)經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中許多方位詞往往包含著先民的集體心理，體現(xiàn)著某種感情傾向。比如在先民思維中，“東”往往是與太陽(yáng)、愛情 等聯(lián)系在一起的，“南”則與長(zhǎng)養(yǎng)、山、尊貴等聯(lián)系在一起，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》中：“如月之恒，如日之升，如南山之壽”；“北”則與陰冷、水、憂傷等聯(lián)系在一起，如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·北門》中“出自北門，憂心殷殷”。即使聯(lián)系漢樂(lè)府民歌，我們也不難看出，并不是所有方位名詞用意義虛化說(shuō)就能講得通。比如“日出東南隅，照我秦氏樓”中“東南”即指日出方向。
　　二是認(rèn)為“東南”是實(shí)指，具體指劉蘭芝的家
　　近些年來(lái)，有學(xué)者從地理位置的角度對(duì)“東南”具體何指這一問(wèn)題進(jìn)行研究。據(jù)他們實(shí)地考證，焦、劉的婚姻悲劇發(fā)生在今安徽懷寧縣小吏港（小吏港又名小市港，因漢廬江小吏焦仲卿得名），焦家位于小市港河對(duì)岸的焦家坂（今屬潛山縣），劉家則在小市港東半里處。從地理位置看，劉家正好位于焦家的東南方向。劉蘭芝被遣送回家，正如孔雀東南飛一樣，卻又充滿對(duì)焦仲卿的眷戀，所以五里一徘徊。
　　故事最后，劉蘭芝被遣送回家后，被兄長(zhǎng)所逼，被迫改嫁，中途在小市港投水而死。焦仲卿得知情況后，最后也“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。而這殉情方向，正好與開篇的興句——孔雀東南飛首尾呼應(yīng)。
　　這種觀點(diǎn)從表面看似乎有理有據(jù)，但細(xì)思之下。讓人總覺得有些牽強(qiáng)。首先，有什么證據(jù)能證明“孔雀東南飛”中的“孔雀”是單指劉蘭芝一人，而不是指焦仲卿和劉蘭芝兩人呢？孔雀是否與鳳凰一樣，雌雄共飛；是否與鴛鴦一樣，同嬉同游，這還是一個(gè)問(wèn)號(hào)。其次，這一故事的形成年代與這些地名的最早出現(xiàn)之間是否有著合理的先后順序，有無(wú)信史可以查對(duì)？再次，作為文學(xué)作品的《孔雀東南飛》，內(nèi)容雖來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又絕非現(xiàn)實(shí)生活的完全翻版。依據(jù)些許傳說(shuō)便作下如此判斷，其可信度有多少？如此諸多問(wèn)題，尚未見有說(shuō)服力的證據(jù)。
　　那么，“東南”到底指什么呢？結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作背景，筆者認(rèn)為“東南”是指與西北繁華的俗世社會(huì)相對(duì)的，代表焦仲卿和劉蘭芝所追求的、能擁有幸福和美好生活的理想之所。理由如下：
　　 首先明確“東南”在現(xiàn)實(shí)中的代指意義
　　 通過(guò)認(rèn)真查閱與《孔雀東南飛》同時(shí)代的《玉臺(tái)新詠》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)帶規(guī)律性的現(xiàn)象：在漢魏兩晉時(shí)代中，“東南”一詞確有象征意義——象征鄙野之處；比如《玉臺(tái)新詠·古樂(lè)府詩(shī)》的“飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)，十十將五五，羅列行不齊”，“雙白鵠”從“西北”而來(lái)，向“東南”而去，“羅列不齊”，何其不幸也。再如晉代陸機(jī)有“東南有思婦，長(zhǎng)嘆通幽闥”，是寫思婦之苦，也以“東南”隱喻其處境之凄惶。
　　反之，“西北”則象征高貴、典雅、吉祥。我們至少可以在成詩(shī)于東漢的《古詩(shī)十九首》里得到印證。如“西北有高樓，上與浮云齊。”西北能夠建高樓，而且與浮云齊高，只能說(shuō)明西北是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)人口眾多之地。漢代李延年有“北國(guó)有佳人，絕世而獨(dú)立”，魏曹植的“北國(guó)有織婦，綺縞何繽紛”等，都將西北隱指美好的事物。
　　如果再聯(lián)系歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是傳說(shuō)中的黃帝，還是典籍中述及的周秦，他們的發(fā)祥地均在西北。退一步，遠(yuǎn)如羌人黃帝不說(shuō)，從周秦至大唐千多年，西北一直為我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化之中心，此乃不爭(zhēng)的事實(shí)。只是魏晉以后，東南開發(fā)而西北漸衰，所以“孔雀東南飛”一語(yǔ)也有了新的解釋，此乃后話了。
　　其次，明確“東南”在文化上的象征意義
　　而要分析文化象征的意義，就不能脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境。
　　先從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看。此詩(shī)主要敘寫焦、劉二人的愛情悲劇，其感情基調(diào)是悲傷的。追溯此詩(shī)的母本，最早是來(lái)自漢代民歌中一篇《古艷歌》，其詩(shī)曰：
　　孔雀東飛，苦無(wú)寒衣。
　　為君作妻，心中惻悲。
　　夜夜織作，不得下機(jī)。
　　三日載匹，尚言吾遲。
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，從漢末建安（196—219）年間到南北朝陳朝徐陵（507—583）《玉臺(tái)新詠》這三百多年間，焦、劉殉情的悲劇故事逐漸被文人加工而臻完善，也更加突出了故事的悲劇性。如開篇?jiǎng)⑻m芝被焦母遣歸，然后被兄長(zhǎng)逼迫改嫁，被焦仲卿誤解，最后投水而死。焦仲卿聞?dòng)嵰沧钥O而死。
　　再聯(lián)系此詩(shī)的浪漫結(jié)尾。詩(shī)歌最后寫道：“兩家求合葬，合葬華山傍”，“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”，“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。這些詩(shī)句既是劉、焦二人墓旁自然景觀的寫照，也是詩(shī)人主觀愿望的表現(xiàn)與寄托。然而細(xì)想，沒(méi)有情感的樹木尚能彼此覆蓋，情意綿綿；沒(méi)有思想的鳥兒尚能成雙成對(duì)，相向和鳴，可是長(zhǎng)眠在這景觀之下的劉蘭芝和焦仲卿，他倆生前雖也像這里的良木良禽一樣恩愛眷戀，卻有情人最終難成眷屬。無(wú)情的封建禮教和封建家長(zhǎng)活活地將他們拆散，甚至被逼而死。殘酷的現(xiàn)實(shí)、悲慘的命運(yùn)與墓地美好的自然景觀所營(yíng)造的充滿幻想、情趣的意境，彼此鮮明地對(duì)照，作者這里的用意不言而喻，同情之心溢于言表。
　　因此，我們不難看出，世俗的社會(huì)雖繁華，但對(duì)劉蘭芝、焦仲卿來(lái)講卻容不下他倆，不是幸福所在。他們于是不惜以死來(lái)抗?fàn)帲畴x世俗而去東南。東南雖是一個(gè)鄙遠(yuǎn)之地，卻為自由開放所在，也即是劉、焦的幸福所在。
　　最后，倘從神秘文化的角度分析，在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的漢魏或更遠(yuǎn)的時(shí)期，人們對(duì)大自然有著種種猜測(cè)，認(rèn)為人類自身與自然界存在著某種必然的聯(lián)系，于是產(chǎn)生了一套嚴(yán)密的“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天人相通”的思想體系，以為人類社會(huì)的某些事物與自然界的某些事物存在著相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這體現(xiàn)在《易經(jīng)》八卦方位中。（參見《易·說(shuō)卦傳》）
　　《孔雀東南飛》中的起興句——孔雀東南飛，孔雀屬于禽鳥。按《易》之說(shuō)，禽鳥從風(fēng)，風(fēng)在東南。對(duì)照季節(jié)，在春夏期間。孔雀東南飛就是回到自己來(lái)時(shí)的地方，東南才是它的歸屬。那里是春風(fēng)習(xí)習(xí)，夏陽(yáng)普照，才是它的理想之地。（而西北在方位上，代指秋冬寒冷季節(jié)）。結(jié)尾處，焦仲卿“自掛東南枝”，既體現(xiàn)了他對(duì)封建家長(zhǎng)制的抗議，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)自己幸福愛情生活的向往。從哪里來(lái)，回哪里去，現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望，就只有在另一個(gè)世界去尋求。這既是死者對(duì)現(xiàn)實(shí)冷酷社會(huì)的一種抗?fàn)帲彩巧邔?duì)死者的一種慰藉。
　　 作者單位：四川省宜賓市第一中學(xué)