孝的政治史

　　什么是孝？孝最早在古代象形文字上的意思是：因人老了，彎腰弓背，手拄拐杖，一副老態(tài)龍鐘的行走狀態(tài)，上老下小的服侍形式。后來(lái)，“孝”逐漸成為尊敬長(zhǎng)輩、侍老奉親的一種善行和美德。
　　
　　孝，沒(méi)那么簡(jiǎn)單
　　不過(guò)，孝在中國(guó)社會(huì)中的意義卻遠(yuǎn)沒(méi)有這么單純。著名學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為，以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)文化，其最高的理念是仁，但最具生活實(shí)踐意義的卻是孝。人生父母養(yǎng)，孝除了和每個(gè)人都息息相關(guān)，和政治也有密切聯(lián)系，孝史亦是一部政治史。
　　孔子主張做人就要行孝，他以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，推及“尊尊”、“孝悌”、“忠信”，在理論上對(duì)“孝”作了解釋，把“孝”的內(nèi)涵擴(kuò)展到宗族、社會(huì)、國(guó)家，使之成為社會(huì)性的道德準(zhǔn)則，老百姓也普遍接受了“孝是諸德之本”的觀點(diǎn)。
　　傳統(tǒng)的孝文化在歷史上發(fā)揮了社會(huì)保障功能。中國(guó)歷代封建政府皆以尊老養(yǎng)老為治國(guó)的根本，強(qiáng)化了家庭和家族觀念，這在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)保障中發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，都是以家庭或家族為中心展開(kāi)的。通常，在“多世同堂”的大家庭中，老人不僅可以得到經(jīng)濟(jì)生活方面的保障，而且能在兒孫滿堂中，享受天倫之樂(lè)。
　　當(dāng)理想的家庭倫理秩序建立后，社會(huì)形成了“仁愛(ài)”氛圍的社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)，從而建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序。由孔子學(xué)說(shuō)延伸開(kāi)來(lái)的《孝經(jīng)》則是中國(guó)孝文化的總綱，輕松把孝親與忠君聯(lián)系了起來(lái)?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，“忠”則是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之。
　　
　　孝，也還能做官
　　孝文化研究專家李四芬指出，自漢代以后，統(tǒng)治者為適應(yīng)中國(guó)的宗法家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，極力推崇“孝”，并從穩(wěn)定家庭結(jié)構(gòu)入手，以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的。在《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》中，記載著大量對(duì)“孝”的褒獎(jiǎng)、賜爵。漢文帝劉恒就被譽(yù)為中國(guó)歷史上的孝順皇帝，其實(shí)他真正的孝不在于因親嘗湯藥位列“二十四孝”，而是成全緹縈一心救父的孝道，廢除酷刑。兩漢時(shí)代，除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，其他皇帝都以“孝”為謚號(hào)，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。
　　到漢武帝時(shí)期，經(jīng)董仲舒改造后的儒家學(xué)說(shuō)被官方欽定為“獨(dú)尊”之學(xué)，孝道也正式成為“治天下”的手段，一種名為“舉孝廉”的方式就成為了發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的方法。按《孝廉法》規(guī)定，每20萬(wàn)戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被推舉的學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，沒(méi)有孝廉品德者不能為官。
　　孝廉察舉制度不僅為國(guó)家提供了大批人才，也保證了孝的政治綱常脈絡(luò)的文化傳承。兩漢時(shí)期，從地方官吏到朝廷的名公巨卿，就有不少是孝廉出身。通過(guò)舉孝廉，在社會(huì)上造成“在家為孝子，出仕做廉吏”的輿論和風(fēng)尚。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員卜憲群分析，在舉孝廉這一環(huán)節(jié)中，西漢偏重經(jīng)學(xué)吏能，東漢更重道德。孝則忠君，廉則愛(ài)民。將行孝與廉潔并列起來(lái)，同作為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明孝與廉的意義同等重要，不可偏廢。
　　
　　不孝，后果可能很嚴(yán)重
　　“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這個(gè)最傳統(tǒng)的觀念其實(shí)是層層遞進(jìn)的關(guān)系。一個(gè)連自己父母都不孝敬的人，很難善待老百姓；一個(gè)連基本家庭責(zé)任感都不具備的人，不可能對(duì)國(guó)家、人民恪盡職守、認(rèn)真負(fù)責(zé)。于是，“孝”的倫理思想長(zhǎng)期滲透到了刑律之中。
　　封建王朝都無(wú)一例外選擇了采取嚴(yán)格的法律規(guī)定，來(lái)懲治“不孝”。在有名的《唐律疏議》里，“不孝”被定為“十惡”重罪之一，違者嚴(yán)懲。明朝天啟進(jìn)士、翰林院庶吉士鄭曼，就是因“不孝”的罪名被凌遲。
　　在父權(quán)和夫權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位的家庭中，孝道的最大受益者自然是父親，忠君思想的最大受益者則是皇帝。所以，道德律令的實(shí)際發(fā)出者就是父權(quán)和皇權(quán)，他們也是最竭力維護(hù)“君要臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡”這類規(guī)矩的勢(shì)力。曾國(guó)藩就曾說(shuō)：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一孝字?！毙⒌玫搅松蠈由鐣?huì)的過(guò)分渲染，如“二十四孝”中的“郭巨埋兒”、“割股侍親”、“臥冰求鯉”等故事，都是不尊重個(gè)人生命權(quán)的愚孝行為。為了使自己的父母衣食無(wú)憂，居然寧愿殘害自己的身體，犧牲自己的性命，殊不知這樣只會(huì)給老人加重心理負(fù)擔(dān)，而不能真正讓父母寬心。
　　對(duì)常年守在父母身邊的人，長(zhǎng)輩臨終前可以隨時(shí)照料。但對(duì)在外地做官的人卻不是一件容易的事，為了解決這個(gè)問(wèn)題，古代就推行了一項(xiàng)“丁憂”制度：父母去世后要在家守孝3年，之后方可歸仕?！岸n”期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭，停止一切娛樂(lè)。詩(shī)人白居易就是這項(xiàng)制度的“受害者”。白母因“看花不幸失足墜井而死”，白居易卻在“丁憂”期間寫(xiě)了《新井篇》、《看花》等詩(shī)，忘了回避“井”、“花”等字，便被人借機(jī)攻擊其不孝且作風(fēng)浮華，不可重用，白居易因而被貶為“青衫濕”的江州司馬。
　　當(dāng)然也有不少官員貪戀權(quán)位，對(duì)父母死訊隱而不報(bào)的，朝廷便“對(duì)癥下藥”：如品官“丁憂”匿而不報(bào)，一經(jīng)查出，將受到發(fā)還原籍為民等懲處。漢朝的陳湯少時(shí)家窮，富平侯張勃賞識(shí)其才學(xué)，便向朝廷舉薦。在等待任職分配期間，陳湯父親去世，做官心切的他狠狠心，沒(méi)有回家奔喪。陳湯因被人檢舉為缺乏孝道而被捕入獄。張勃也因薦人失察，被削減食邑200戶。
　　其實(shí)3年里官場(chǎng)的風(fēng)云難測(cè)，有的人在期滿后回朝，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的職位早被他人所頂。于是如房玄齡、張九齡、寇準(zhǔn)等名臣都無(wú)一例外選擇了“奪情”，“奪情”的意思是為應(yīng)對(duì)工作上的緊急局勢(shì)，朝廷不予批準(zhǔn)喪親官員的喪假。“奪情”看似無(wú)情，但不少官員都很希望被上級(jí)“奪情”。最著名的一次“奪情”屬于明朝的張居正，引發(fā)了一場(chǎng)不小的政治風(fēng)波，并最終成為他死后被論罪抄家的禍根。四川師范大學(xué)教授黃修明認(rèn)為，在古代官員的“丁憂”與“奪情”的官場(chǎng)實(shí)踐中，不斷暴露出政治弊端和道德缺陷。本來(lái)目的是為了盡孝，卻恰恰出現(xiàn)了有虧孝道的重大人倫缺陷。
　　
　　孝，有時(shí)也是諷刺劇
　　在古代，哪個(gè)縣要是發(fā)現(xiàn)一個(gè)逆子，縣官要把城墻砍去一角。因?yàn)樗麤](méi)有教育好這一方人民，便以此懺悔和警示。但孝是包治百病的治國(guó)良方嗎？西方著名社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯說(shuō)，中國(guó)人“所有人際關(guān)系都以孝為原則”。的確，中國(guó)古代很早就產(chǎn)生了勸導(dǎo)人們模仿孝的典范。最早和最著名的是舜，等到西漢時(shí)期，更迅速出現(xiàn)了一大批著名的孝子，上到漢文帝“孝行天下”的劉恒，中有繼先父遺志忍辱修史的司馬遷，下至因泣杖入史的韓伯愈。在官方的鼓勵(lì)下，很多人開(kāi)始比賽誰(shuí)更“孝”、更“廉”?！靶ⅰ迸c“廉”成為一場(chǎng)場(chǎng)連綿不斷的表演賽。但諷刺的是，提倡選拔孝子做官的西漢，最終卻被“極品孝子”王莽奪取了江山。
　　同樣，在東漢中后期，考核松弛，察舉不實(shí)，有不少濫竽充數(shù)者，舉孝廉成了看門第出身，失去了最初的公正。如《三國(guó)志?武帝紀(jì)》中就說(shuō)曹操“年少時(shí)，任俠放蕩， 不治行業(yè)，好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度”。此類行為顯然很難歸入孝廉之類， 但他年僅20歲就以得選，這和他“權(quán)二代”的背景不無(wú)關(guān)系。當(dāng)時(shí)有兩句童謠是這樣說(shuō)的：“舉秀才，不識(shí)書(shū)，舉孝廉，父別居”（不和父親住在一起），充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的情況。即使東漢一朝里有王充和曹娥這樣的大孝子，卻依然沒(méi)有起到孝治的普世作用，反而和吏治腐敗互為因果，造成惡性循環(huán)。
　　即便如此，東漢之后的歷代對(duì)“孝廉”的追逐從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)。魯迅曾指出，“為什么要以孝治天下呢？因?yàn)楹芏嚅_(kāi)國(guó)皇帝的位子都是巧取豪奪而來(lái)，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下”。
　　尤其在魏晉南北朝時(shí)期，連皇帝們都坐不住了，紛紛跳出來(lái)“著書(shū)立說(shuō)”，弘揚(yáng)孝道。晉元帝著有《孝經(jīng)傳》，梁武帝著有《孝經(jīng)義疏》，北魏孝文帝還命令把《孝經(jīng)》翻譯為鮮卑語(yǔ)……不過(guò)，很多朝代的皇子們卻為了爭(zhēng)奪皇位而勾心斗角，有的甚至在父親尸骨未寒時(shí)互相大打出手，使得親情破碎淋漓，這能算是孝順嗎？更遑論下面的那些文武百官了。
　　唐朝雖是通過(guò)實(shí)行科舉制而人才涌現(xiàn)，逐漸強(qiáng)盛，但照樣保留并延續(xù)了漢朝的孝悌力田科?？v觀中國(guó)歷朝歷代，唯有元朝對(duì)孝的認(rèn)識(shí)不同。以前被視為最高孝行的臥冰、割股等行為被明令禁止。此外，善事父母也發(fā)生了動(dòng)搖，甚至遺棄父母也得到了法律的承認(rèn)。然而，同為少數(shù)民族，清朝康熙和乾隆兩位皇帝卻在孝上面率先垂范，乾隆甚至提出了“以孝治天下”的正式口號(hào)。然而，清朝的孝廉方正科薦舉卻頗多冒濫，逃不脫和東漢后期舉孝廉制度一樣的命運(yùn)，尤其在晚清時(shí)期，“徇情冒濫之弊，臺(tái)諫屢以上聞”。