現代官員該如何盡孝

　　我國目前已有1.67億老年人，其中有一半過著“空巢”生活。今年1月，“常回家看看”作為對老人的精神贍養被寫進了《老年法》草案，強調除物質外，還要給予老人更多精神關懷。有人建議，應該在《老年法》中增設剛性條款，把是否孝敬父母作為官員考核的內容。因為連父母都不尊重和孝敬的官員，根本談不上有什么社會責任。盡孝的方式多種多樣，圍繞現代官員該如何盡孝，記者采訪了多位專家學者。
　　
　　現代孝道的新要求
　　中國傳統孝文化源遠流長，其積極影響與消極影響同時存在。隨著現代經濟發展、社會進步，孝道也出現了一些新標準、新內涵。國家行政學院竹立家教授用了一句話來概括：現代更加注重人的個體尊嚴、個體價值和自由的感受。
　　湖北孝文化研究中心專家孫傳寶指出，現代孝道的新內涵首先表現為人格平等，過去的父尊子卑、父主子從已經消失；其次是寬松的家庭環境使親子關系越發融洽，子女對父母表現出來的敬愛之情，是內心感情的自然流露；此外，在現代社會，子女以獨立的身份生活在家庭中，個體的價值增大，讓父母與子女在相互關心、幫助的關系中，相互受益，相得益彰。
　　雖然現代孝道有了一些轉變，但不等于子女可以忽視、忘記父母。古人說“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。子女要珍惜孝敬父母的機會，否則等到想孝順的時候，父母卻不在人世，成為人生的一大遺憾。原云南瀘水縣宣傳部長張光澤，為了滿足90歲老父親周游全國宣傳奧運的愿望，他辭掉公職，抵押房子，還向朋友借款30萬元，帶著老父親全國游歷。雖然外界對此有一些爭議，張光澤仍很堅持：“怕的是今后沒有機會達成父親的愿望。”
　　“古代的‘盡孝’更多是經濟上的考量，子女對于長輩的關系是一種‘父輩投資’。”四川大學新聞學研究室主任張小元告訴記者，“因為老人在古代是靠家庭和個體在養，而現代有養老保險等多種形式的‘社會養老’模式，所以經濟考量弱化，情感考量占有更加重要的地位。”
　　中南財經政法大學廉政研究院院長喬新生教授則進一步指出，在沒有社會保障的古代社會里，每個人都必須對家族負責，因此父母和子女間具有直接的權利義務關系。現代的孝道在強調重視家庭關系的同時，還必須重視家庭關系之外的社區關系，強調國家利益、公共利益與個人利益之間的和諧與平衡。如今提倡孝道不能是簡單強調家族的利益，而忽視了國家利益和社會公共利益。
　　竹立家教授表示，孝道里有些基本的東西永遠不會變。“比如‘老吾老以及人之老’，老人跌倒要不要扶？當然要扶了，如果不扶的話，結果可能很嚴重。問題不是這件事情用不用做，而是我們的社會出了問題。”
　　
　　官員的公德與私德
　　孝敬父母是人之根本，無德不孝的人難說當得了什么好官，但一個對父母百般孝順的官員也不一定就是個能造福一方的人，孝道不能完全涵蓋官德。陶行知先生說過：“私德為立身之本，公德為服務社會和國家之本，私德不講究的人，每每是妨害公德的人。”私德一般是指孝順、生活作風等內容，而公德除了克己奉公、勤政為民等職業素養外，還包含對社會公共事務的良心和正義感。
　　國家發改委《改革內參》執行主編沈陽指出，“孝順善良”是做人的起碼品格，而官員盡孝，就要盡職“做事”。官員的職業特性決定了他不應只孝敬父母，更要清廉為民，尊上不唯上，敢于為人民擔當，才能讓父母放心，免去牽掛。同時，也要在自己的工作領域上做出一番成就，得到群眾的擁護，在私德和公德的沖突中做出符合民眾期待、符合公共利益的選擇。
　　那么官員到底是私德重要還是公德重要呢？其實，對于官員的道德倫理標準，往往都寫進了各個國家的公務員法或公務員的倫理守則之中，公務員的道德問題已經不僅僅是個人問題，而是一個被法律所規范且具有法律強制力的問題。
　　張小元教授就不同意那種把官員私德和公德劃等號的方式：“不能說一個人私德好，請他來做官就能做出一番成就、造福百姓。在理想情況下，追求公德與私德的統一，然而在現實中往往不理想。對于官員來講，應該要選擇公德好的，這是因為其職位、責任的特殊性。”
　　“西方國家強調理想化狀態下的公務員沒有隱私權，根本原因就在于公務員掌握國家資源，因而他們更有義務隨時校正自己的道德行為。”喬新生教授分析，其實這在實際中是很難操作的，如果這些官員做出有損私德的事，但沒有損害社會公共利益，選民們也不會多在意，這就是不同國情下對官員的不同要求了。
　　
　　盡孝，也要在法紀范圍內
　　江蘇省蘇州市一名已經“退居二線”的干部告訴記者，打小起他就對兒子的管教很嚴，兒子也是非常孝順。如今兒子已經當了兩年的鎮黨委書記，但卻逐漸不“聽話”了。有幾回他的朋友委托他，讓兒子辦調動的事，都被拒絕了，讓自己在老戰友面前丟了面子。不過后來轉念一想，以前自己不就是這樣教育兒子做事要有原則的嗎？“真是老了，糊涂了，要是他真聽我的錯誤要求，那我就是罪人了。”
　　在官員們盡孝的過程中，也要在法紀范圍內。南京大學政治哲學博士李磊認為，一種真正的孝道，不僅是對長輩所表現出的謙卑心態，更重要的是能聽從長輩理性的教誨，規勸不合理不合法的要求，從內心深處培養出對長輩的關愛和敬重。
　　“官員在面臨這種問題的時候，心理要有預警機制，明白自己由于掌握公共資源而可能會遇到別人的討好，要小心盡孝、小心利用社會資源。”張小元教授指出，面對親情孝道和法紀的抉擇，當然要以法紀為主，但要做好解釋工作和抵擋“不孝”責備的長期心理準備。
　　張小元教授還給記者舉了個真實例子，有一家人的兒子做官，他的父母就四處炫耀，還讓兒子利用權力為其他親戚找工作，但被兒子拒絕。開明的父母可能會理解官員孩子不能徇私枉法，但不懂這點的父母反而會怪孩子不孝。這家人就屬于后者，這名官員正是因不徇私情而不能被親人們理解，搞得在家庭里處境尷尬。他是做到了仁至義盡，但要是在魏縣這種“孝考”的地方，恐怕還真的討不到一紙德孝的意見證明。
　　喬新生教授則表示，譬如一些領導干部以“傳宗接代”的幌子去“包二奶”，一些掌握重要資源的負責人為了家族的利益而任人唯親，一些領導干部為了家庭的和諧為親朋好友說情等行為其實都是不孝。
　　對那些因“盡孝”而超越法紀的官員，湘潭大學哲學與歷史文化學院教授李開盛認為應該納入法治管理的軌道，如敗壞底線道德者，一定要有行政上的相應處分規定甚至撤職，而不能辦成一個道德運動，否則實際上落實了多少，到頭來誰也不知道。
　　
　　官員盡孝的表率意義
　　中國有一句古話：“群雁高飛頭雁領”，做領導干部的，若能在孝道上做出表率，則會形成良好的“上行下效”。表率作用關鍵看行動，身教甚于言傳。毛澤東接到母親病危的家信，星夜上路，晝夜兼程，他撫摸著母親的棺木放聲慟哭，悲痛之中揮筆寫下《祭母文》：“吾母高風，首推博愛”；朱德著文《回憶我的母親》，以無限的深情贊頌了母親的高尚品質；宋慶齡一片孝心，在母親靈前“飲泣不已”；陳毅探母，要給癱瘓在床的母親洗衣服。老一輩革命家在孝道上作出的表率至今仍有著重要的示范意義。
　　國家行政學院教授竹立家表示，官員作為一個公共群體，應該是公共人、透明人，這是現代政治文明下最根本的東西，我們不能把對政府官員的要求降低為對普通百姓的要求，官員理應在道德上做出表率。
　　領導干部具有孝德意識，是做群眾表率的一個重要方面。如果對自己的父母都不愿盡贍養義務，又怎能為他人服務、成為群眾的表率？如果僅通過權力盡孝則沒有領會到孝的真意，這除了一些領導干部歪曲了孝念，最根本的還是權力沒有受到有效約束和監督。執行“孝考”的河北魏縣縣委書記齊景海就是一個有名的孝子，他在工作之余，總是推掉不必要的應酬，趕回家陪父母吃飯、拉家常。魏縣干部孝德考核機制正是由齊景海一手推動，孝敬父母明確作為了縣委常委行為準則中的一條。現在的魏縣，不光是政界里言必稱孝，就是在民間，也養成了一股敬老的良好風氣。
　　不過，國家行政學院教授顧平安卻提出了疑議：魏縣這種純粹將孝作為選拔官員的標準是不嚴謹的，因為這個“孝考”很不好操作，不容易量化，有道是“清官難斷家務事”。當然組織部門認識到其重要性是好的，可以把盡孝作為觀察官員的一個觀察點，但不要將官員的升遷與孝道如此緊密聯系。
　　強調領導干部必須遵紀守法，是現代孝道的題中應有之義，也是考核領導干部的核心內容。喬新生教授指出，強調領導干部的孝道，實際上就是要求領導干部必須學會正確處理國家關系、公共關系與家庭關系，嚴格按照國家的法律辦事，當然也不是為了國家利益片面地犧牲家庭利益。（實習生羅麗娜對本文亦有貢獻）