賽珍珠的中國文化觀

　　摘要：賽珍珠一生熱愛中國文化。她對中國傳統文化進行了富有個人色彩的思考，主要為沒落的光輝——對孔子及儒家學說的依戀：心靈的慰安——對道家和佛教的體認：和諧——中國文明的總體特征。賽珍珠對中國傳統文化的把握具有“雙焦透視”、注重個人體驗以及對中國文化極度推崇三大特色。而她的中國文化觀的形成又與其家庭出身、作家身份及人道主義立場有著密切關系。
　　關鍵詞：賽珍珠　中國文化觀特征
　　
　　賽珍珠(1892～1973)，美國小說家，生于美國，長于中國，發表過《大地》、《母親》等作品，1938年獲諾貝爾文學獎，被尼克松總統譽為“東西方文明之間的橋梁”。在其晚年著作《中國：過去和現在》中，賽珍珠集中表達了她對中國傳統文化的思考。
　　
　　沒落的光輝——對孔子及儒家學說的依戀
　　
　　賽珍珠前后在中國生活了40年。其父母比較開明，為她聘請清末秀才孔先生為家庭教師，可以說，賽珍珠對中國文化思想的系統汲取得益于孔先生。關于儒家思想的體認方面，在《中國：過去與現在》一書中，賽珍珠主要涉及儒家學說的特色、君子人格、禮儀內蘊以及對孔子和儒家學說的評價四方面。
　　在對儒家學說的特色把握方面，賽珍珠說：“因為中國沒有國家或民族的宗教，儒家學說提供了一個基本的道德秩序，提出了做每一件事的正確方法。”賽珍珠出生于傳教士家庭。家庭的影響使得她思索中國有沒有類似于基督教的宗教。在長期的體認中。她鎖定了儒家學說。其實關于儒家學說是否能被視為一種宗教，一直為學界所關注，并大致形成三種看法：一是儒學不是宗教；二是儒學不是宗教，但具有宗教性；三是儒學即儒教。賽珍珠明顯持第二種觀點。的確，儒家學說沒有類似于上帝這樣的人格神的存在，但儒家學說依然具有超越性等宗教因素。儒家學說充滿著對天、道的敬畏，儒者懷著與基督徒相似的神圣感與天進行交流感應。
　　在對君子人格的把握方面，賽珍珠說：“健壯的、有生氣的、有感情的中國人處在克制之中——不是對暴君的克制，暴君們從來不會長命，而是自我克制。這種自我克制能產生僅有的維持生活高貴和優雅所需要的氣氛。只有在這樣的氣氛中。人才能發展成為君子。”在沒落的奴隸社會，君子指社會地位高的人，但身份、財產等皆為世襲。普通人很難躋身君子之列。孔子根據自己的政治理想重塑君子形象，淡化君子原有的社會地位，確立心性人格的“君子人格”，強化君子的道德內涵，增加君子的知識含量，為沒落士子尋求出路。孔子對君子提出仁、智、勇的要求，并通過具體規則規范君子行為。賽珍珠對君子人格的理解偏重于人際關系和道德實踐上，傾慕厚德載物的君子風范。
　　在禮儀內蘊的理解方面，賽珍珠說：“他(孔子)教導說，外部的行為和控制能塑造我們內在的東西和我們的個性，因此禮儀和行為是非常重要的，因為禮儀使社會團結為一個整體。”禮是中國古代儒家思想體系的核心，在古代中國，禮與法律、政治無明顯界限，它的主要作用是規定社會各等級的尊卑，具有鮮明的政治性，是維護君主專制的工具。賽珍珠以一個文化混血兒的獨特視角，深刻透視中國禮儀中超時代的普遍價值。并肯定禮儀在社會生活中的作用。
　　在對孔子及儒家學說的評價方面，賽珍珠說：“從孩提時期起。孔子就影響了我的思想、我的行為、我的個性。孔子是我的參考系。”賽珍珠不僅把握到儒家思想面向人生的特質。而且強烈認同儒家思想，對其在現代社會轉型中被拋棄的命運表示同情，用平和的心態體認儒家學說在沒落中的價值。
　　
　　心靈的慰安——對道家和佛教的體認
　　
　　對道家學說的認識。賽珍珠說：“他(孔先生)承認，固執的老子，在對他情感、自然和個人的強調下。使已確定了的儒家的嚴格的封閉性有一些放松。因此，他擁護兩者的結合。他說：‘讓你的行為是儒家的，讓你的情感和思想是道家的。’……(道家)提供了發展藝術，尤其是繪畫和音樂的機會。”賽珍珠對道家學說的體認顯然偏重于實踐方面。帶有明顯的個人體驗色彩。儒家的樂感帶有倫理性質，它在心態平和中充盈大和之樂。道家的樂感則超倫理，在與宇宙契合中享受清虛之樂。賽珍珠在對道家的體認中，暫時擺脫倫理的束縛，在游心物外的境界中享受本然之美，窮盡生命之樂。
　　賽珍珠不僅在生活中深刻體認道家思想，而且還把它運用到小說中。比如在其小說《粱夫人的三位千金》中就有著道家思想的明顯痕跡，小說開卷語即為《道德經》開卷語：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
　　對于佛家學說的認識，賽珍珠說：“每一個朝代都有一些創新。但只有佛教從印度通過印度佛教傳教者對中國的傳人最重要、最根本。……事實上，一直到了與中國精神相混合、與中國文化相和諧即直到它成為中國的或禪宗佛教時，佛教才在中國扎下根。”賽珍珠深刻揭示佛教傳人中國的意義以及禪宗混血的本質。印度禪學重視內省式修煉，其苦心自守的生活方式并不適合中國士大夫的口味，但它的高妙之處在于通過一種深切的價值關懷使人進入一種徹底解脫的存在狀態。當印度禪學與中國玄學結合，遠離苦行的禪定方式，呈現出空靈面貌。從而印度禪學變為中國禪宗，對中國士人形成永恒的誘惑。
　　
　　和諧——中國文明的總體特征
　　
　　賽珍珠說：“和諧是中國文明的關鍵詞：一個人與他周圍的人、與自然相處和諧。那么這樣的人是有教養的人。……中國人心中具有內在的平靜。相信‘存在’而不相信‘變’，既沒有罪，也沒有邪惡的概念。”從中可見賽珍珠對中國文化和諧特征的把握以及對“罪”的概念的思考。
　　儒家思想以仁、禮為導向，發展和諧人格，建設和諧社會。在孔子的預想中，社會是個同心圓。從個人到家庭、社會，個人是圓心，在“修己”、“以敬”、“以安人”中君子實現自身和諧，并擴展開來，實現整個社會的和諧。道家學說對人生采取審美觀照的態度。物我兩忘，讓自我與宇宙合為一體。禪宗重視內心理性，在自然中清凈本心。達到和諧。
　　對于“罪”的思考，賽珍珠認為中國人沒有罪的概念，在追求和諧中創造輝煌的文明。美國文化人類學家路絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書中提出“罪感文化”和“恥感文化”。東方屬于恥感文化而西方屬于罪感文化，究其原因，東方恥感文化源于儒家思想，而西方罪感文化源于基督教“原罪說”。儒家思想注重個人修養，從文化傳統上看，中國人沒有“罪”只有“錯”，但知錯能改即可，在寬容的氛圍中，中國人能把和諧作為終極目標。然而對于西方人來講，“罪”是與生俱來的。人在上帝面前永不圓滿，人與上帝始終存在緊張感。
　　
　　賽珍珠中國文化觀的特征和成因
　　
　　賽珍珠中國文化觀的特征體現為三點：一是深刻的雙焦透視。賽珍珠不孤立評價中國文化，而是把中國文化放在世界文化中。希望中西文化溝通。她說：“如果孔先生能和我祖父見面，好好地聊聊。他們會相互理解、敬重對方的。”二是注重個人體驗，重視中國文化的實踐品性，賽珍珠對中國文化的關注并非對其作純學術的探討，更多的是面向人生，指導人生。因此。我們基本上看不到賽珍珠對各家學說概念的闡釋與辨析。三是對中國傳統文化的極度推崇。賽珍珠的文化思想同泰戈爾、羅索等人有相似之處，都是在中國落后時期，依然鼓吹中國傳統文化，而沒有察覺古老的中國文化在面對權力、市場、自然科學的發展三大問題時的尷尬。這由于賽珍珠畢竟不是中國人，她可以無憂無慮地欣賞并享受中國文化的美感。但不用背負古老文化的弊端與沉重。賽珍珠對中國傳統文化的理解往往具有一定的調和性，而這種調和的結果，深刻地影響著她小說的藝術構思。因此，其作品往往帶給人過于理想化的感覺，《大地》等作品莫不如此。
　　賽珍珠中國文化觀的成因主要在于其家庭、出身、作家身份及人道主義立場。賽珍珠出生于傳教士家庭。她將儒學與基督教進行比較，堅持認為不同的宗教應彼此尊重。賽珍珠的作家身份使得她對中國文化的把握更多在感悟而不是思辨。從而使她對儒道佛三家的認識帶有濃厚的個人情感體驗的色彩，而不在概念辨析方面爭勝。賽珍珠的人道主義立場使得她向往和諧，觸摸到中國傳統文化的脈動。
　　總之，賽珍珠以其特殊的經歷，深刻透視中國文化，為我們重新認識傳統文化打開了一個新的視角，搭建了中西文化交流的橋梁。
　　
　　注釋：
　　 1、彼德·康[美]著，劉海平等譯：《賽珍珠傳》，桂林：漓江出版社，1998年版。第422頁。
　　2、3、4、5、6、7、8、何兆武、柳卸林主編：《中國印象——世界名人論中國文化》，桂林：廣西師范大學出版社，2001年版，第211頁。第213頁，笫213頁，第210頁，第214頁，第216頁，第215頁。
　　9、賽珍珠著，尚營林等譯：《我的中國世界》，長沙：湖南文藝出版社，1991年版，第167頁。
　　(作者為南開大學文學院中國文學思想史專業2008級博士)
　　編校：董