外宣翻譯中的幾個(gè)問(wèn)題

　　摘要：目前中國(guó)外宣翻譯中的問(wèn)題集中體現(xiàn)在把外宣翻譯等同于文學(xué)翻譯，過(guò)分強(qiáng)調(diào)譯者的自主性和創(chuàng)造性，忽視目標(biāo)語(yǔ)受眾的思維習(xí)慣，翻譯過(guò)程缺乏跨文化交際意識(shí)。要克服上述問(wèn)題，譯者在外宣翻譯中應(yīng)明確外宣翻譯是交際性翻譯，應(yīng)遵循以讀者為中心和跨文化交際意識(shí)的原則。
　　關(guān)鍵詞：外宣翻譯 交際性 以讀者為中心 跨文化交際意識(shí)
　　
　　前言
　　
　　隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，以及對(duì)外交流的加強(qiáng)，需要將中國(guó)大量的有關(guān)信息從中文翻譯成英文，通過(guò)圖書、期刊、報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體以及國(guó)際會(huì)議對(duì)外發(fā)表和傳播，讓外國(guó)讀者準(zhǔn)確地理解譯文所傳遞的信息，從而更好地了解中國(guó)。?譹?訛外宣翻譯肩負(fù)著向世界宣傳中國(guó)、讓中國(guó)走向世界的重任，外宣翻譯質(zhì)量的高低會(huì)直接影響中國(guó)的對(duì)外形象。然而長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的外宣翻譯一直處于“傳而不通”、“通而不受”的困境中，這既是由于全球化趨勢(shì)下西方國(guó)家掌握著傳播優(yōu)勢(shì)，又是由于中國(guó)外宣翻譯水平還亟待提高。約翰·比特（John Bitter）在《傳播學(xué)概論》中將交際中的障礙和誤讀形象地比做翻譯“噪音”，認(rèn)為個(gè)人所處的環(huán)境、教育背景、收入和意識(shí)形態(tài)的差異以及譯者的刻意歪曲都是造成外宣翻譯噪音的重要原因。?譺?訛
　　以上是外宣翻譯中常見的問(wèn)題，下面提出解決對(duì)策，以期對(duì)中國(guó)的對(duì)外交流盡一點(diǎn)綿薄之力。
　　外宣翻譯中的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略
　　外宣翻譯中常見的問(wèn)題集中表現(xiàn)在將外宣翻譯視作文學(xué)翻譯，重語(yǔ)義翻譯輕信息傳播；以譯者為中心而不是以目標(biāo)語(yǔ)受眾為中心；翻譯過(guò)程缺乏跨文化交際意識(shí)。下面我們將從三個(gè)方面論述針對(duì)上述問(wèn)題應(yīng)采取的策略：
　　樹立交際性翻譯原則。外宣翻譯中第一種常見問(wèn)題是將外宣翻譯等同于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等的文學(xué)翻譯，從而認(rèn)為外宣翻譯就是中文宣傳材料的英文簡(jiǎn)單翻版。實(shí)質(zhì)上外宣翻譯屬于交際翻譯范疇，準(zhǔn)確傳遞信息、實(shí)現(xiàn)應(yīng)有翻譯效果是外宣翻譯的首要目的。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張健教授認(rèn)為：“翻譯效果是檢驗(yàn)傳播活動(dòng)成敗得失的重要尺度。”?譻?訛為了實(shí)現(xiàn)翻譯效果的最大化，在抓住原文主旨、領(lǐng)會(huì)原文精神的前提下，（譯者）可對(duì)原文語(yǔ)言的方方面面進(jìn)行處理、重組、增刪、編輯或加工。?譼?訛
　　外宣翻譯要樹立交際性翻譯原則，為了交際便利對(duì)原文語(yǔ)言的加工和處理實(shí)質(zhì)上是對(duì)翻譯功能理論的具體實(shí)踐。該理論認(rèn)為：“翻譯是一種在既定場(chǎng)合發(fā)生的有目的的行為，是一種語(yǔ)言的言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際符號(hào)向另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。翻譯的成功與否決定于欲達(dá)到的目的是否完成，講究的是翻譯目的的完備性，而不是對(duì)等。”?譽(yù)?訛外宣翻譯要側(cè)重原文內(nèi)容的表達(dá)，需要時(shí)可對(duì)原文形式作適度調(diào)整，譯文要符合譯語(yǔ)的語(yǔ)域或風(fēng)格。譯者在翻譯過(guò)程中無(wú)論是對(duì)文本的控制還是對(duì)原文語(yǔ)言的處理和加工都要服務(wù)于翻譯的交際性這一中心原則，單純追求對(duì)原文一字不漏的對(duì)等翻譯和追求翻譯的高雅往往會(huì)造成受眾心理與譯者初衷的背道而馳。與文學(xué)翻譯側(cè)重對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)境的生動(dòng)再現(xiàn)不同，外宣翻譯的讀者更需要了解的是譯者對(duì)客觀事件的真實(shí)報(bào)道，而不是閱讀帶有濃厚翻譯腔的譯作。外宣翻譯中對(duì)原文語(yǔ)言的處理和加工并非是對(duì)翻譯原則“信”的舍棄，離開了對(duì)原文內(nèi)容準(zhǔn)確把握的翻譯是對(duì)外宣翻譯的曲解，“新聞味”是在“可理解性”的前提下需要兼顧的。
　　以讀者為中心的翻譯原則。外宣翻譯過(guò)程中第二個(gè)常出現(xiàn)的問(wèn)題是忽視了目標(biāo)語(yǔ)受眾的認(rèn)知和接受習(xí)慣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)譯者的自主性和創(chuàng)造性。20世紀(jì)70年代，國(guó)際友人費(fèi)里·格林曾對(duì)中國(guó)的外宣翻譯提出批評(píng)，認(rèn)為“中國(guó)的外宣翻譯是失敗的”。針對(duì)格林的批評(píng)，鄧小平同志提出：“中國(guó)的外宣材料無(wú)論是宣傳還是文風(fēng)都值得注意。”?譾?訛新時(shí)期，江澤民同志又提出了外宣工作的指導(dǎo)原則，“不能把對(duì)內(nèi)宣傳的一套內(nèi)容和方法照搬到對(duì)外宣傳中?譿?訛”。“十一五”規(guī)劃期間，胡錦濤同志提出在外宣翻譯中要注意“內(nèi)外有別，注重實(shí)效”的翻譯要求。?讀?訛中國(guó)外宣翻譯的對(duì)象主要是外國(guó)人，中國(guó)人和外國(guó)人意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗、表達(dá)習(xí)慣，以及對(duì)中國(guó)國(guó)情了解程度的差異，都可能成為制約理解中國(guó)外宣材料的噪音。因此在外宣翻譯中“把外國(guó)人當(dāng)做對(duì)中國(guó)的知識(shí)一無(wú)所知準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)”。?讁?訛外宣翻譯要突出“外”字、淡化“宣”字，時(shí)刻關(guān)注譯語(yǔ)讀者同本土讀者的認(rèn)知差異至關(guān)重要。
　　以讀者為中心是外宣翻譯的另一重要原則。外宣翻譯時(shí)借助關(guān)聯(lián)理論可以降低受眾理解的噪音。加特（Ernst-August Guitt）在《翻譯與關(guān)聯(lián)——認(rèn)知與語(yǔ)境》一書中指出：翻譯不是原語(yǔ)和譯語(yǔ)的直接交流，而是一種“原作者——譯者——譯文讀者”的三元關(guān)系。翻譯中的譯文能否提供最佳語(yǔ)境效果，尋求譯文與讀者的最佳關(guān)聯(lián)是翻譯成功的決定因素。譯者應(yīng)該做到兩點(diǎn)，第一，使譯文“與譯文讀者產(chǎn)生充分的關(guān)聯(lián)”或“提供充分的語(yǔ)境效果”，譯者應(yīng)時(shí)時(shí)以“尋求最佳關(guān)聯(lián)”為翻譯指南。第二，譯文的表達(dá)方式“讓譯文讀者無(wú)須付出任何不必要的努力”。?輥?輮?訛原語(yǔ)和譯語(yǔ)間成功構(gòu)建的關(guān)聯(lián)能降低譯語(yǔ)讀者理解外宣材料的噪音。
　　跨文化意識(shí)的欠缺。外宣翻譯中常出現(xiàn)的第三個(gè)問(wèn)題是譯者缺乏跨文化交際意識(shí)，對(duì)國(guó)外受眾的思維模式知之甚少，不注意比較和分析中外文化的細(xì)微差別和特點(diǎn)，不能按照目標(biāo)受眾的思維習(xí)慣進(jìn)行翻譯。針對(duì)中國(guó)外宣翻譯中出現(xiàn)的這種問(wèn)題，中國(guó)譯協(xié)秘書長(zhǎng)黃友義先生提出了“外宣翻譯的三貼近”原則，即：“外宣翻譯要貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需要，貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣。”?輥?輯?訛為了實(shí)現(xiàn)“外宣翻譯的三貼近”原則，他對(duì)翻譯工作者又提出了兩個(gè)具體要求：一是要充分考慮文化的差異，努力跨越文化鴻溝；二是要熟知外國(guó)的語(yǔ)言習(xí)俗，防止落入文字陷阱。?輥?輰?訛因此在外宣翻譯中一定要樹立跨文化交際意識(shí)，了解國(guó)外受眾的思維習(xí)慣，正確處理翻譯過(guò)程中的歸化與異化問(wèn)題。在將中國(guó)材料翻譯給外國(guó)受眾時(shí)自覺(jué)采用異化原則，而在將外國(guó)信息推介給中國(guó)讀者時(shí)相應(yīng)采取歸化原則。勞倫斯·沃奴緹（Lawrence Venuti）在其專著《譯者的引申體——一部翻譯史》中指出，“當(dāng)弱勢(shì)文化的語(yǔ)言翻譯成強(qiáng)勢(shì)文化的語(yǔ)言(主要是英語(yǔ))時(shí)，為了得到強(qiáng)勢(shì)文化讀者的接受和認(rèn)同，就必須選用他們所樂(lè)于接受的內(nèi)容和形式”。?輥?輱?訛強(qiáng)勢(shì)文化的排他性與強(qiáng)制性是選用異化策略的最重要原因。由此可見，從弱勢(shì)文化到強(qiáng)勢(shì)文化的過(guò)程是艱難的，而強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)入弱勢(shì)文化則相對(duì)容易得多。
　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓如“餃子”、“功夫”、“氣功”在被推介到國(guó)外時(shí)，起初都是采用異化的翻譯原則，相應(yīng)地譯為“Chinese dumpling”、“martial art”和“shadow boxing”，但是隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上地位的不斷提升，中國(guó)元素日益顯現(xiàn)出其強(qiáng)大的影響力，上述具有濃郁中國(guó)特色的術(shù)語(yǔ)相應(yīng)開始采用直譯的譯法，如“jiaozi”、“kungfu”、“qigong”。隨著中國(guó)的國(guó)家形象和知曉度的日益提高，直譯或者音譯的手段在外宣翻譯中逐漸增多，但這并不意味著中國(guó)的外宣翻譯可以忽視跨文化交際意識(shí)，操之過(guò)急只會(huì)最終影響到交際效果。
　　結(jié)語(yǔ)
　　
　　綜上所述，中國(guó)外宣翻譯常出現(xiàn)的問(wèn)題主要有將外宣翻譯等同于文學(xué)翻譯；以“讀者為中心”變成了以譯者為中心；翻譯過(guò)程缺乏跨文化交際意識(shí)，不了解外國(guó)受眾的心理和思維習(xí)慣。要克服這些弊端，就要牢牢樹立外宣翻譯是交際翻譯的原則；明確“外國(guó)人不是中國(guó)人”，在翻譯過(guò)程中多站在目標(biāo)語(yǔ)受眾的立場(chǎng)上，根據(jù)受眾的表達(dá)習(xí)慣、文體和風(fēng)格的差異選詞搭配、調(diào)整句序，盡可能用地道的譯文傳達(dá)原文的意思；將跨文化交際意識(shí)貫穿翻譯過(guò)程始終；同時(shí)譯者還需要不斷拓寬自己的知識(shí)面，更新翻譯理論和方法，提高翻譯的業(yè)務(wù)水平和文化修養(yǎng)，樹立良好的職業(yè)道德，在翻譯的過(guò)程中努力做到精心設(shè)計(jì)，堅(jiān)決杜絕一知半解或不求甚解的做法。
　　
　　注釋：
　　?譹?訛張立榮、孟祥春：《對(duì)外宣傳翻譯：譯“名”更要譯“實(shí)”——政治性誤譯舉隅與應(yīng)對(duì)策略》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007(3)。
　　?譺?訛Bitter，John R. Fundamentals of Communication. New Jersy：Prentics Hall Inc.，1988，P11.
　　?譻?訛張健：《新聞?dòng)⒄Z(yǔ)文體與范文評(píng)析》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1994年版，第230頁(yè)。
　　?譼?訛李欣：《外宣翻譯中的“譯前處理”》，《上海科技翻譯》，2001（1）。
　　?譽(yù)?訛方夢(mèng)之：《譯學(xué)詞典》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005年版，第230頁(yè)。
　　?譾?訛?譿?訛?讀?訛?讁?訛劉洪潮：《怎樣做對(duì)外宣傳報(bào)道》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年版，第10頁(yè)，第12頁(yè)，第13頁(yè)，第123頁(yè)。
　　?輥?輮?訛Gutt，Ernst-August.Translation and Relevance：Cognition and Context. London and NewYork：Blackwell，1991，P133~134.
　　?輥?輯?訛?輥?輰?訛黃友義：《堅(jiān)持“外宣三貼近”原則——處理好外宣翻譯中的難點(diǎn)問(wèn)題》，《中國(guó)翻譯》，2004(6)。
　　?輥?輱?訛Venuti，Lawrence．The Translator's Invisibility：A History of Translation.London and New York：Routledge，1995，P21.
　　（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）
　　編校：趙 亮