中國現代文學經典與新聞經典的建構

　　摘要：本文立足于中國現代文學經典與新聞經典建構歷程的比較分析，試圖說明，新聞學當前作為一門年輕的且在中國語境下較為特殊的學科，無論是從其歷史影響還是學術積淀來看，與中國現代文學經典相比還相差甚遠，其經典文本的建構在當下似乎有操之過急之嫌，在學科內并未得到學界的廣泛認可，在學科外影響力甚微，難以服眾。因而，從經典的形成過程來看，中國現代新聞經典的建構還有很長的路要走，新聞學的經典焦慮將存在很長時間。
　　關鍵詞：新聞學 中國現代文學經典 新聞經典 經典焦慮
　　
　　作為一門年輕的學科，新聞學自20世紀初誕生以來，已在我們的社會生活中扮演著重要角色。然而令人感到奇怪的是，為何一個已經擁有博士甚至博士后授予權的學科，其背后隱藏的“新聞無學論”至今仍此起彼伏?；诖?，有學者從詞源上予以考察，“新聞學的原名叫Journalism，這個詞的詞尾是ism，這三個字母是‘方法’的意思。不過在普通外國的科學名詞，它們的詞尾，后面都是logy，而新聞學的名詞卻獨異。在這一點，我們可以推測外國學者對于新聞學的這個東西，并不把它列于科學的地位”。①新聞學科之幼稚乃在于是“器”而非“道”。因此，有學者提出建構新聞經典是升華新聞學科的首要任務。②
　　但是我們必須警惕，盲目人為建構經典的歷史合法性與合理性，即經典的建構是否基于人類認知的需要，黑格爾坦言：“人只有在認識他自己和他周圍的事物時，才是符合他本身的存在規律而存在著，人必須認識到推動他和統治他的那些力量，而向他提供這種認識的就是形式符合實體內容的詩?！雹蹖τ谌祟愓J知自我與世界而言，經典乃是一種啟蒙、召喚、塑造，跨越時空的創造性，是一種認同的想象。
　　經典的建構不是一時一事的產物，也不是由某個權威機構或權威人物認定的?！澳切┚哂薪浀浠虼髱煹匚坏膶W者或批評家的肯定具有決定性的作用?！雹艿亲院蟋F代轉向以來，面對社會文化價值多元共生、大師缺場的尷尬，我們更相信經典的建構是一個長期的、跨越時代的過程，是歷史集體認同、多種元素共同參與的結果。
　　
　　中國現代文學經典與新聞經典之比較
　　
　　關于經典的定義，前人已論述頗多，本文不再贅述。文學與新聞學作為兩個不同的學科，其關于經典的標準也許會有不同，但是兩者又有著天然的聯系，脫胎于18世紀英國文學的新聞學始終都受到來自文學的影響，特別是在中國的語境下。因此中國現代文學經典與新聞經典必定具有某些相似之處，即“……經典的作品必須首先具有原創魅力”。⑤但是為何在當今中國新聞學界新聞經典的建構不溫不火，除去意識形態和政治權力的束縛之外，恐怕與當時的歷史語境有著非常緊密的關系。從時間上來看，中國現代文學經典與新聞經典幾乎同時誕生，且處在相同的歷史語境之下，將兩者進行對比研究或許能夠得到答案。讓我們回到經典性問題的本體論意義上來考量，中國現代文學經典與新聞經典除了具備一般意義上的基本特質之外，還有哪些更深層次的相異之處。
　　中國現代文學經典具有思想啟蒙的劃時代意義，這一點中國現代新聞經典不能與之比肩。誕生于18世紀歐洲的啟蒙運動在許多領域重構了人們認識世界的方式，康德在對啟蒙運動進行總結的《回答這個問題：什么是“啟蒙”》一文中認為“啟蒙就是人類脫離強加給自己的不成熟狀態”。即人能夠自由地運用自己的理性反思自我、認識世界。近代中國民主主義啟蒙運動可以追溯到19世紀末的康梁維新變法運動，后經以孫中山為首的資產階級革命民主派的闡發，意圖在中國建立以“三民主義”為根本特征的共和政府。
　　自明末清初以來，隨著中西方文化交流的逐漸增多，特別是傳教士的傳教活動為西學在東方的傳播貢獻頗多，西學東漸局面日盛。“五四運動”前期，中國思想界其實已經是暗流涌動。康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》對“祖宗之法，莫敢言變”的傳統守舊思想提出了挑戰，在當時的思想界刮起了一股颶風；1915年《新青年》的創刊標志著新文化運動的興起，自創始起，新文化運動就顯示了其激烈的批判精神，批判矛頭直指封建儒學，高舉民主與科學的大旗。而高舉新文化運動大旗，高呼要打倒孔家店的旗手則首推文學。1917年，《新青年》先后發表胡適和陳獨秀的《文學改良芻議》和《文學革命論》，拉開了文學革命的序幕。
　　自新文化運動至整個20世紀20年代，在一種全新現代性的價值觀念和美學原則感召之下，中國現代文學經典的集體建構開始了對封建守舊思想觀念的顛覆并開始樹立一種以重新發現現代人獨立價值觀與生命體驗的意識形態。放到歷史長河中去考察，這種意識形態對現代中國整體演進的最大促進作用即是對國民的啟蒙。“啟的不是家族體系的‘子民’之蒙，而是現代民族國家中的‘國民’之蒙?！雹拗袊F代文學經典對于國民的啟蒙是基于對人的靈魂的拷問與重塑，并在相當大程度上促成了偌大的具有封建傳統的國家向現代性轉變，在“求新”、“求變”思潮的沖擊之下，國民迫切需要的是立足于社會改造、精神更新、人的現代性轉變的領航者，中國現代文學經典的建構恰恰擔當起了歷史的重任。
　　反觀同時期中國現代新聞學的發展，也取得了一定的成就，1918年北京大學新聞學研究會成立，此后涌現出一批新聞學經典作品，如徐寶璜的《新聞學》，瞿秋白的《餓鄉紀程》、《赤都心史》，由黃遠生友人林宰平編輯的《遠生遺著》等。這些作品在中國新聞學發展史上都占有重要地位，為何未能擔當起像文學一樣思想啟蒙的引領者的角色，應該有三個方面的原因：其一，新聞學傳入中國不久，發展并不成熟，還處在向國外學習以及自身探索階段；其二，這些著作本身或者是對當時歷史政治現狀進行宏觀的客觀描述，或者是有關新聞采訪方法及新聞思想的介紹，兩種都沒有對人的問題進行更深入的探討；其三，最重要的恐怕是中國是一個有著幾千年文學傳統的國度，新聞學的研究在當時并未普及，僅限于少數知識分子或報人，有著根深蒂固文學情結的國人更認同文學的表達方式。
　　經典的建構有賴于經典本身的多元闡釋空間，這種闡釋是基于對經典本身所蘊涵的豐富思想意蘊的多重解讀。也就是說，經典的建構過程并非單一方面的結果，除了經典文本本身具備經典的特質以外，還需要有后人給予經典的多元闡釋?！敖浀涫顷U釋者與被闡釋文本互動的結果?！雹弋斎唬咧?，文本所具有的經典性才是根本，這種經典性體現在文本作者對世界本身深邃的思索與追問，并且能夠穿越時代的隔膜激發后人的想象。
　　相對于文學，新聞首要的特點是真實，新聞專業主義所信奉的是客觀、真實、不帶偏見地報道新聞。以備受新聞學界所推崇的《西行漫記》來看，它不僅是一部偉大的新聞學著作，同時也蘊涵著重要的史學價值?！叭绻却蠖鄶敌侣剤蟮栏猩Γ鞘且驗樗粏螁问菗屜全@得的獨家新聞而曇花一現，更深的理由則是它客觀地記錄了許多永恒的歷史事實?！雹嗳欢瞧洳蝗莘穸ǖ恼蝺r值和歷史價值限制了《西行漫記》的多元化闡釋空間，作為特殊歷史語境下的產物，《西行漫記》被打上了深厚的時代烙印，對其意義的表達只有一種解讀方式，即作為研究中國革命的重要文獻的價值而存在。
　　與之相比，中國現代文學經典則構成了一個意義表達空間非常廣闊的張力場。中國現代文學經典誕生于五四運動狂飆突進的歷史背景之下，對封建儒學的徹底否定與批判在當時曾招致諸多質疑。除了對封建殘余的批判之外，中國現代文學經典的重鎮在于對“人”的重現發現，是一代知識分子不斷地在矛盾和苦悶中思索的結果，他們的表達與訴求不僅僅局限于對社會現實的客觀摹寫，而是建立在對人性意蘊與文化內涵的逐層解剖之上，他們喚起了一個民族的覺醒。“中國現代文學作為20世紀最杰出的中國人的才情和智慧的結晶，已經創造了堪稱屬于自己時代的文學經典，它是這個時代人民生存狀態和生命意識的審美表達。在歷史給定的條件下，它已盡可能地發揮到了最高水平，無論今后的歷史會進步到什么程度，當人們需要了解20世紀初葉中國人的命運、苦難、境況、掙扎以及情感方式時，他還是會打開現代文學的著作?！雹岵煌淖x者在對經典文本解讀的過程中都會獲得各自的審美體驗，正如一千個讀者心中有一千個哈姆雷特的形象。每個中國讀者在解讀魯迅作品的過程中都會看到自己的影子，并進一步反思個體身上存在的國民劣根性。而且這種反思是隨著歷史發展向后無限延宕的。
　　
　　新聞學的經典焦慮
　　隨著新聞學科的逐漸成熟，新聞學的經典焦慮也開始凸顯。焦慮的表征之一在于新聞學在當今中國學術界的尷尬地位。
　　從歷史上看，經典的建構要受到多重因素的影響。鑒于新聞學在中國語境中的特殊位置，新聞經典的建構更多地受到來自主流權力話語的影響。話語權力中蘊涵的強制力量或支配力量將會大大強化新聞經典的建構標準，甚至，在這種標準建構下，新聞作品本身的特質會退居次席。
　　受眾的認同同樣對新聞經典的建構具有重要作用，由于大眾文化的流行，審美日?；瘯r代來臨，受眾對政治意識形態的疏離，主流權力話語的建構與大眾流行文化的解構必定會出現巨大的價值斷裂空間。在這一點上，從“文化大革命”時期所樹立的“樣板戲”的命運便可窺見一斑，因此，新聞經典在中國的建構所面臨的是“動態經典”與“恒態經典”的問題。
　　處于夾縫中的新聞學遇到了相當大的困惑，人為地強行建構經典不符合歷史的發展規律，經典本身必須是開放性的，在歷史的發展中不斷地被闡釋，甚至被質疑。照此來看，中國目前新聞學界所推崇的“新聞經典”還不具備這樣的特質。這與它們產生的歷史語境有著直接的關系，我們不難發現，這些新聞經典本身大多摻雜著意識形態的內容，它們似乎與革命現實主義文學具有某些相似之處。
　　當然，由于新聞學學科本身具有自己的特點，因此用文學經典的標準來衡量新聞經典似乎也有值得商榷之處。但無論如何，產生于同一歷史語境下的中國現代文學經典已經證明了其文化傳承意義和文化價值?！敖浀涫菐椭覀冃纬梢粋€文化序列的那些文本”，⑩照此來看，新聞學的經典建構還有很長的路要走，新聞學的經典焦慮還會存在很長的時間。
　　
　　注釋：
　　①姜紅：《現代中國新聞學科的合法性建構——“新聞有學無學”論爭新解》，《新聞與傳播研究》，2007（1），第52頁。
　　②蔡尚偉、劉銳：《“新聞經典”在中國的建構》，《西南民族大學學報》，2008（7），第152頁。
　?、酆诟駹枺骸睹缹W》第3卷下冊，商務印書館，1981年版，第20頁。
　?、軇⑾笥蓿骸督浀?、經典性與關于“經典”的論爭》，《中國比較文學》，2006（2），第48頁。
　?、莨_德·布魯姆：《西方正典》，譯林出版社，2005年版，第5頁。
　?、蔻唿S曼君：《中國現代文學經典的誕生與延傳》，《中國社會科學》，2004（3），第152頁，第150頁。
　?、喟５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，美國1968年版自序。
　　⑨黃曼君：《新文學傳統與經典闡釋》，湖北教育出版社，2005年版，第42頁。
　?、夂樽诱\：《問題與方法》，北京三聯書店出版社，2002年版，第233頁。
　　（作者為安順學院藝術系講師，四川大學文學與新聞學院2010級博士生）
　　編校：趙亮