賞析《一千零一面鏡子》

　　摘要：伊朗詩人埃·薩羅希的《一千零一面鏡子》受到阿拉伯文學(xué)《一千零一夜》的啟示，表現(xiàn)了生的執(zhí)著。詩人蘇菲神秘主義的信仰在詩中淋漓盡致地體現(xiàn)為一種充滿哲理性的神愛思想。
　　關(guān)鍵詞：《一千零一面鏡子》 《一千零一夜》 神愛
　　
　　2006年9月16日至10月1日，伊朗詩人埃·薩羅希應(yīng)邀來華參加中國詩歌界舉辦的“2006帕米爾詩歌之旅”。在詩歌朗誦會上，埃·薩羅希的詩歌受到聽眾的熱烈歡迎，特別是《一千零一面鏡子》這首詩，讓聽眾感受到心靈的震撼，靈魂得到凈化，身心歸于原始的平靜。《一千零一面鏡子》不僅受到《一千零一夜》的影響，體現(xiàn)了一種對生命的渴望和對生活的熱愛，而且它充滿哲理性的語言表達出了詩人對“神”愛得深沉。
　　
　　《一千零一面鏡子》的淵源：《一千零一夜》
　　
　　埃·薩羅希的這首詩歌命名為《一千零一面鏡子》，這自然使我們想到《一千零一夜》。《一千零一面鏡子》這個題目不僅在用詞上傳承了《一千零一夜》，兩者都含數(shù)詞“一千零一”，而且作者也承認“在讀了《一千零一夜》之后，創(chuàng)作靈感噴涌，在短短幾個月的時間里，創(chuàng)作了大量詩歌”。這些詩歌當時發(fā)表在各種詩刊上，產(chǎn)生了很大反響，后來在2001年結(jié)集出版，名為《一千零一面鏡子》。詩集的命名由詩集中的一首詩歌《一千零一面鏡子》而來，可見這首詩歌對詩集的詮釋有著重要意義。
　　《一千零一夜》中許許多多的故事是由這樣一個故事開始的：古代薩桑國國王山魯亞爾因王后與人私通將王后殺死，此后每日娶一少女，翌日清晨將其殺掉。宰相的女兒山魯佐德為拯救無辜姐妹，自愿嫁給國王，每夜講故事吸引國王，一直講了一千零一夜，終于使國王感悟而不再殘害無辜。這一故事的肇始定下了全書的基調(diào)：對生命的熱愛，對生活的執(zhí)著。山魯佐德為了天下女子不再死在國王報復(fù)的刀下，不惜犧牲自己前往皇宮。她沒有對國王上書明鑒，她知道以她一個小女子的力量不足以撲滅國王心中報復(fù)的火焰；她也沒有以一隱晦的寓言故事告誡國王的錯誤做法，她知道以她一個小女子的身份不足以得到國王的信任。她只有保住了自己的性命，才能保全天下女子的性命，這艱巨的任務(wù)使她以更加曲折的方式完成：講故事，每天在故事的精彩處打住，這樣她就免予在第二天被殺頭。她就這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地講故事，打起了長久戰(zhàn)。直到有一天國王在聽了許許多多的故事后感悟到生活的美好、生命的可貴，不僅對于他是這樣，對于每一個廣大百姓同樣如此，最終放棄了報復(fù)的念頭，不再殺害無辜女子。
　　《一千零一夜》是詩人創(chuàng)作靈感來源的一個契機，埃·薩羅希在閱讀了與自身文化一脈相承的阿拉伯文學(xué)名著《一千零一夜》后，感受到了生命的可貴、愛的崇高。詩人由此突發(fā)靈感，寫出了《一千零一面鏡子》等大量詩歌。詩人將《一千零一夜》中形形色色的故事上升為一種人生哲理，把生的執(zhí)著演繹得淋漓盡致，將具象寓于抽象中。無論詩人怎樣“逃離”生活，遠離現(xiàn)實，但是卻無時無刻不生活在現(xiàn)實生活中。當詩人想向生活叩問人生的真諦時，卻無法接近生活的真實，只能遠遠地觀望；然而詩人可以從無數(shù)面人心的鏡子映照出生活的真實面
　　目：愛是一切，愛生活，愛生命。
　　
　　《一千零一面鏡子》的主題：神愛思想
　　
　　這首詩歌初讀起來像首愛情詩，雖然全篇無一“愛”字，可讀者能深深地感受到詩人愛得苦悶和深刻。這首詩不僅僅在言說愛情，它充滿哲理性的言語中包含了更深刻的感情，一種超越了個人感情的愛，一種上升到廣闊宇宙間的愛。那么這是一種什么樣的愛呢？韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中說：“文學(xué)可以看做思想史和哲學(xué)史的一種記錄”，“不論是清晰的陳述，還是間接的暗喻，都往往表明一個詩人忠于某種哲學(xué)，或者表明他對某種哲學(xué)有直接的認識”。①對于《一千零一面鏡子》也不例外，詩中蘊涵著濃厚的伊斯蘭蘇菲神秘主義文化傳統(tǒng)。
　　《一千零一面鏡子》中出現(xiàn)了六處“你”，這個“你”正是詩人要傾訴“相思”的對象，詩人想盡一切辦法忘掉“你”，“卻越是看見你”；詩人忘不掉“你”，那就勇敢地向“你”表白，向“你”靠近，但是詩人卻處于“一座孤島”，“相思之水”“隔絕”了詩人的道路；詩人既不能釋懷，又不能接近，確實很苦悶，但心靈的濾鏡讓詩人醒悟：“你”無處不在。那么這個“你”到底指什么？首先我們要了解一下詩人的信仰——蘇菲派。蘇菲派把愛分為三類：自然的愛（即世俗、肉體但無精神的愛），精神的愛（兼有肉體和精神的愛）和神性的愛（只有精神而無肉體的愛）。在蘇菲看來，神性的愛是最高尚的愛，蘇菲認為“愛是真主的一種德性，人之愛是真主的愛的德性賦予人的結(jié)果，甚至被認為是真主的愛的意志的體現(xiàn)；愛是對真主的喜悅，是對真主的和諧以及真主與人之間相通時獲得的快感，真正的愛應(yīng)專注對真主的愛。最終達到愛者——愛——被愛者和諧、完美的三者合而為一的境界”。②這也就不難理解詩中“你”的指向：“神愛”，詩人對神愛的思考、叩問充滿哲理性。人主合一是蘇菲派修行的最終目的，《古蘭經(jīng)》中說“他們確信自己必定見主，必定歸主”，“真主是唯一的歸宿”，“你們要像他創(chuàng)造你們的時候那樣返本還原”。人主合一論最終要求人在真主的本體中消失、“寂滅”，并與真主一起“永存”，即人性完全轉(zhuǎn)化為神性。詩人最終在“神愛”中看到了自己——“我從你開始”，并預(yù)見了自己——“我在你結(jié)束”，詩人和神以及兩者共生的愛，三者合一，達到了蘇菲派的最高境界。
　　詩中反復(fù)吟誦的主題詞是“鏡子”，“一千零一面鏡子”不僅僅是為了照到“你的容顏”，在這里“鏡子”有更深層次的寓意。在蘇菲神秘主義術(shù)語中，“鏡子”指濾凈了雜質(zhì)的心。他們認為只有清除心中的雜質(zhì)，把心打磨得如鏡子一樣光亮，才能映照出真主美麗的容顏，才能覺悟到宇宙間的絕對精神。在佛教中，“鏡子”也有同樣的含義，唐代高僧神秀說“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。在《一千零一面鏡子》中，詩人在如“鏡子”般明亮的心靈中照見了“神”，詩人從認識上的黑暗走向光明，走向?qū)μK菲神秘主義文化傳統(tǒng)的皈依，走向?qū)τ钪骈g絕對精神的皈依，從而獲得了世間普遍的真理：人，應(yīng)具備美好的心靈，它始于具體的愛，終于抽象的愛；始于有形的愛，終于無形的愛。正如蘇菲派大師伊瑪目阿里所言：“認識了你自己，就認識了你的主。”那么用什么去認識呢？用“你的心”，“鏡子般的心”。
　　
　　《一千零一面鏡子》與《關(guān)雎》及《離騷》的一點比較
　　
　　《詩經(jīng)》《關(guān)雎》中的詩句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。這句詩可以很好地為《一千零一面鏡子》中詩人對“神”的喜愛和追求做一個形象的注腳，詩人說：“我是一座孤島/處在相思之水里/四面八方/隔絕我通向你”。詩人由于沒有看到“神”而采取“逃離”、“背過臉”的舉動，精神陷入苦悶，正如《關(guān)雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的行為方式。兩者都是以“大團圓”結(jié)局，《關(guān)雎》中詩人通過不懈的追求最終與佳人相愛成婚，“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”。《一千零一面鏡子》中詩人經(jīng)過心靈的頓悟，用“愛”感受到了“神”的無處不在，最終與“神”合二為一，“我從你開始，我在你結(jié)束”。
　　《離騷》中屈原對君主孜孜不倦的追求“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，渴望君主理解自己的心態(tài)與《一千零一面鏡子》中詩人對“神愛”的叩問有異曲同工之妙。屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，每日圍繞在香草周圍，自身修養(yǎng)不斷提高。屈原還以芳草美人自比，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；埃·薩羅希拿鏡子映照自己的心靈，用“神愛”洗去心上的污濁，獲得心靈的寧靜。兩位詩人一個抑郁憤慨，一個充滿哲理；一個投江獲得自身的清白，一個通過“一千零一面鏡子”達到心靈的頓悟。
　　《一千零一面鏡子》的靈感來源于《一千零一夜》，它所表現(xiàn)的對于生命的熱愛和對生活的熱忱讓我們對于生活有了更加積極的認識。最讓人回味的是詩中充滿哲理性的語言，表達出詩人的“神愛”思想，使人獲得慰藉，讓浮躁的內(nèi)心歸于寧靜。
　　
　　注釋：
　　①韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，南京：江蘇教育出版社，2005年版，第123頁。
　　②金宜久：《伊斯蘭教的蘇菲神秘主義》，北京：社會科學(xué)出版社，1995年版，第125頁。
　　（作者單位：鄭州師范學(xué)院中文系）
　　編校：趙 亮