河南原生態(tài)民歌的功能

　　河南原生態(tài)民歌是生活和藝術(shù)的結(jié)合體。從藝術(shù)的角度來看，它屬于音樂，具有音樂藝術(shù)的特質(zhì)。①?gòu)纳畹慕嵌葋砜矗鼘儆谏畹谋倔w，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種習(xí)俗密切相關(guān)。而這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念等，以原生態(tài)民歌為中介形成了一種相互依存、相輔相成的關(guān)系。
　　
　　河南原生態(tài)民歌對(duì)于人民生產(chǎn)勞動(dòng)的促進(jìn)
　　
　　促生產(chǎn)、求生存是人民最基本的觀念，也是河南勞動(dòng)號(hào)子、田歌車水歌、農(nóng)業(yè)祭祀歌、家庭勞動(dòng)歌的主要功能。就河南境內(nèi)的黃河拉纖號(hào)子而言，隨著自然、社會(huì)環(huán)境的改變，如今演唱的人不多了，曲目少了，但在某些特定時(shí)期的集體勞動(dòng)中，它們對(duì)調(diào)節(jié)或統(tǒng)一肢體動(dòng)作、鼓舞干勁、提高生產(chǎn)勞動(dòng)效率來說還是功不可沒的。
　　河南省周口市沙河中下游區(qū)住著一位名叫買鎖的回族老人，老人年輕時(shí)的生活非常辛苦，上有父母雙親，下有7個(gè)兒女，生活貧困，還欠了不少債。除了干地里的活，他還常常和大兒子一起駕著小船去河里捕魚好多賺點(diǎn)錢度日。父子倆總是凌晨4點(diǎn)來鐘出發(fā)，一路上時(shí)而奮力劃槳，時(shí)而匍匐拉纖，花大力氣時(shí)，老漢就唱起號(hào)子為自己增添能量。他的號(hào)子不太悅耳，根據(jù)調(diào)度小船和用力的需要即興而歌，斷斷續(xù)續(xù)、時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，與勞動(dòng)氣息相結(jié)合，沒有完整的曲調(diào)，也沒有明確的歌詞。有趣的是，連有時(shí)候機(jī)帆船都不可逾越的險(xiǎn)情，可老漢愣是靠唱著號(hào)子和兒子肩拉手推、齊心合力，成功地繞過一個(gè)又一個(gè)急流險(xiǎn)灘逆流而上。彎曲的背影、沉重的腳步、粗直的嗓音，折射出在傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)模式下創(chuàng)業(yè)的艱辛和困境中磨煉出的堅(jiān)韌性格。
　　河南自古就是我國(guó)的主要農(nóng)作物產(chǎn)區(qū)。田歌是農(nóng)民在田間從事勞動(dòng)時(shí)所唱的歌。據(jù)文字記載，田歌的演唱可追溯到《詩經(jīng)》。河南民歌受生態(tài)環(huán)境歷史地理文化等影響，北部與南部形成兩個(gè)迥然不同的田歌流行區(qū)。豫北民歌處處表露出黃河流域的麥?zhǔn)蛭幕厣Ｓ捎诒辈科皆伲坷锰煊辏鋭趧?dòng)方式普遍采用黃牛、馬、騾等耕作拉載，以及靠人力推車，這樣就出現(xiàn)了如項(xiàng)城縣的《推車歌》，歌中唱道：“推小車，不要勤，只要屁股磨得勻。”豫南屬亞熱帶，天氣多雨，決定了此地區(qū)為稻區(qū)文化特色，這樣就出現(xiàn)了如桐柏縣為田澆水的《車水歌》，歌中唱道：“小小水車四頂頭，架在淮河水里頭。不怕老天不下雨，不怕烈日當(dāng)頭照。車得淮河水倒流。”這首《車水歌》用的是桐柏民歌中的一種歌調(diào)，叫做“車水調(diào)”。車水時(shí)，水車上坐四人，稱四頂頭或四楞頭，每人手里各持鑼鼓家什一件，邊唱邊蹬水車，每唱一句打一陣銅器作為過門。
　　河南的家庭勞動(dòng)歌頗多，而且最多的是婦女勞動(dòng)歌。這一來說明我國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的勤奮，二來可看到歷史的傳統(tǒng)影子。“男耕女織”是性別上的習(xí)慣分工，在河南地區(qū)，家庭勞動(dòng)與田間、山野勞動(dòng)相區(qū)別，成為一項(xiàng)獨(dú)立的具有特殊意義的勞動(dòng)。家庭勞動(dòng)歌有紡、織、縫、補(bǔ)、繡等幾方面的內(nèi)容，勞動(dòng)者一般一人或與鄰居、姐妹、姑嫂在一起做手工活時(shí)邊勞動(dòng)邊演唱，融合著女性的勞動(dòng)艱辛，又蘊(yùn)涵著女性難以言喻之情。如武陟縣的小調(diào)《刺繡歌》唱道：“玻璃房，明朗朗，兩個(gè)小姐繡鴛鴦。繡那鴛鴦沒處放，放在嫂嫂枕頭上。”這些民歌一方面說明了女性在家庭勞動(dòng)中衣、食、住、行所占的重要地位，另一方面也表明了河南長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。打糧自己吃，做衣自己穿，造成了長(zhǎng)期以來的人際關(guān)系分割，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，婦女們只能在這種氛圍中歌唱，抒
　　發(fā)她們的情感，傾吐她們的苦樂。
　　
　　河南原生態(tài)民歌對(duì)人民婚姻、家庭、宗族關(guān)系的影響
　　
　　自古以來我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)以家庭為單位，而支持家庭的重要手段——婚配就成了人一生中的重頭戲。因而，在我國(guó)民間與婚俗密不可分的婚俗歌十分豐富。河南地區(qū)從訂婚到婚禮都離不開唱歌。包括合字、撒轎頭、拜天地、喝團(tuán)圓酒、撒床等一整套程序，每道程序又都有一定程式的短歌以渲染喜慶氣氛。如鎮(zhèn)平縣的《趕嫁妝》：“一更鼓兒天，一更鼓兒天，二家里賢妹商量把忙兒參，點(diǎn)著燈就把那話兒攤。大姐便開言，賢妹聽心間，你繡那披風(fēng)啊我來繡云肩，零碎活與你們不相干……”
　　在婚禮當(dāng)天更是熱鬧，娶親的花轎起程了，觀看這支迎親隊(duì)伍的旁觀者，便唱起贊歌，以壯行威，如項(xiàng)城縣的《贊行歌》。在花轎的行進(jìn)中，沿途村中的人們?yōu)榱耸够ㄞI停下來看熱鬧，在路上隨便放置一件東西，阻止花轎進(jìn)行。這時(shí)歌手要就各種不同的障礙物即興而歌，直到搬掉障礙物，如項(xiàng)城縣的《除障歌》（這是一首套歌，包括磚頭攔橋、扁擔(dān)攔路、掃帚攔橋等18首歌曲）。若在迎親途中兩頂花轎走碰面了，就要對(duì)歌來解決，規(guī)矩是輸者為贏者讓路。一般來說都要先唱試探歌，投石問路，征求對(duì)方意見，看對(duì)方是否愿意對(duì)歌。如項(xiàng)城縣的《對(duì)轎歌》：“迎面一枝花，兩下把路搭。送客勒住馬，故曰把笛煞。兩下對(duì)了面，必定把嘴拿（指互相斗嘴。這里指互相友好對(duì)歌）。搭住點(diǎn)，站穩(wěn)腳，問問會(huì)友該哪個(gè)？”
　　對(duì)歌中的轎歌不一定是有問即答，也可以即興創(chuàng)作，圍繞一件事物命題歌唱。經(jīng)歷了一路的坎坷，花轎終于到了男方家門前，前來慶祝的人們?cè)谛履锵罗I后懷抱柳斗，內(nèi)盛銅錢、蒸饃（特制的小饃）、五谷雜糧等物，口中唱著下轎歌邊唱邊撒。
　　新娘進(jìn)了新郎家，新郎家在院中設(shè)桌，桌上放斗，斗中盛糧，插艾、焚香，準(zhǔn)備新郎新娘拜天地時(shí)用。此時(shí)在河南省各地有拜天地時(shí)唱的民歌，如濮陽縣的《拜天地焚香歌》、盧氏縣的《小十拜》等。新婚之夜，新郎新娘入洞房時(shí)，婆家為討吉利，請(qǐng)口齒伶俐的文人執(zhí)事來撒床。婆家備一張小茶幾，上燃兩支紅燭，一果盤內(nèi)裝花生、大棗、核桃、白果等物。執(zhí)事先生坐在茶幾后面，擺上撒床歌本，等鞭炮響后，即領(lǐng)唱撒床歌，親朋好友齊喝彩，撒一把喜果，茶幾向前挪一截，從堂屋一直撒到洞房床前。新郎新娘男左女右站在床前，按照歌詞的意思做出相應(yīng)的動(dòng)作。
　　
　　河南原生態(tài)民歌對(duì)人民休閑娛樂、身心調(diào)整方面的功能
　　
　　著名美學(xué)家李澤厚把西方文化稱為“罪感文化”②，然而中國(guó)人總是很少悲觀總是愿意樂觀地眺望未來，所以他把中國(guó)文化稱為“樂感文化”③。在河南民間，過去生活在貧窮落后山區(qū)的人民，物質(zhì)條件匱乏、精神生活貧乏，但他們卻用唱歌來排遣疲勞、追尋歡樂、創(chuàng)造快樂。
　　山歌是山區(qū)人民在田間耕作或山坡放牧?xí)r所唱的，特別是初夏時(shí)節(jié)更是山歌盛行的時(shí)候。河南的山歌主要分布在山區(qū)，如大別山、桐柏山、嵖岈山、崤山、熊耳山等山區(qū)。山歌的演唱形式有一領(lǐng)眾和、對(duì)山歌、一人吆喝等。商城縣的山歌《山歌本是古人留》，唱的時(shí)候領(lǐng)唱者唱到第二句的最后一個(gè)字是不唱出來的，由和者重復(fù)第二句的后半句時(shí)將它唱完整。桐柏地區(qū)在除草時(shí)，在這塊田和那塊田之間唱山歌還有比賽的意思。對(duì)山歌的形式，多為兒童或青年在山坡放牧?xí)r所唱，他們先以對(duì)唱山歌開始，而以后對(duì)歌罵仗，最后扭滾嬉打，直到盡興為止。
　　節(jié)慶或休閑的歌舞娛樂，人數(shù)少則幾十人，多則數(shù)千人，這些場(chǎng)合更是“樂感文化”的恢弘展演。中原地區(qū)人民歷代在慶賀新春和歡度元宵佳節(jié)的時(shí)候，有著傳統(tǒng)的群眾性文藝活動(dòng)的習(xí)慣，俗稱賀新春、鬧元宵。每年的正月十五為元宵節(jié)，是中原民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的佳節(jié)，在元宵節(jié)文藝活動(dòng)時(shí)所唱的民歌稱為“燈歌”。河南地區(qū)的燈歌的內(nèi)容比較廣泛，有關(guān)于愛情故事的，如固氏縣民歌《幸福的日子萬年長(zhǎng)》（燈歌旱船調(diào)）；有關(guān)于民間傳說的，如項(xiàng)城縣民歌《八仙歌》；有表現(xiàn)歡樂節(jié)日氣氛的，如南陽民歌《正月十五把船沖》、盧氏民歌《看社火》、澠池縣民歌《鬧元宵》等。燈歌的特點(diǎn)是和民間舞蹈緊緊結(jié)合在一起，邊舞邊唱；表演時(shí)都有特定的道具；一般都有鑼鼓或其他打擊類樂器伴奏。
　　燈歌的功能一是升華生活情趣。燈歌的傳統(tǒng)形式中常有表現(xiàn)男女愛情的內(nèi)容。但它不是通過某種古祭祀儀式的遺存或圖騰崇拜來寄寓情愛，而是通過生活情趣的“白描”來表達(dá)。二是生活動(dòng)作的提煉。燈歌中許多動(dòng)作屬于生活及自然景物的模擬，如“推小車”、“打花棍”等。但是這一切并非簡(jiǎn)單化地再現(xiàn)其勞動(dòng)過程，而是為了顯示自身的美感，智能而追求“舞化”和技藝性。顯然，它比單純的勞動(dòng)模擬具有更多的情感內(nèi)涵和藝術(shù)性。三是表意與審美功能。燈歌的傳統(tǒng)套路有其相對(duì)的完整性，內(nèi)容比較豐富。小場(chǎng)子具有情節(jié)性，大場(chǎng)子則善于宣泄情緒，營(yíng)造氣氛，舞蹈形式感強(qiáng)。
　　
　　注 釋：
　　①黃允箴：《縱橫民歌時(shí)空》，上海音樂學(xué)院出版社，2007年版。
　　②③李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。
　　（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)教研室）
　　編校：董方曉