淳美視域的天人和諧

　　自北宋始，評論王維詩歌審美價值最精當者，莫過于大文豪蘇軾，他在《書摩詰藍田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維“詩中的畫”，是靜穆心靈里物我相親的“畫”，是淳美視域中天人和諧的“畫”。從自然美與藝術(shù)美高度統(tǒng)一的視角來看，在中國古代詩史上，王維的詩歌堪稱“淳美視域天人和諧”的極品，我們僅擷王維眾多詩歌中的一首——《輞川閑居贈裴秀才迪》就可見一斑。
　　咀嚼品味王維的五言律詩《輞川閑居贈裴秀才迪》，眼前便呈現(xiàn)出一軸“淳美視域天人和諧”的秋晚山村水墨畫，耳畔則回旋著一首悅耳動聽的蟬鳴溪唱田園曲：
　　寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
　　倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
　　渡頭余落日，墟里上孤煙。
　　復值接輿醉，狂歌五柳前。
　　秋天來臨，寒意漸濃，遠山抹上了蒼翠的濃妝，澄澈照影的澗水緩緩流淌。“我”輕扶竹杖斜倚在柴門之外，迎著徐徐秋風靜靜地聽著秋蟬在暮靄中低吟淺唱。黃昏垂下了金色的帷幕，秋風停歇了輕盈的腳步，舉目環(huán)望，四野幽靜；河渡盡頭，只剩下圓圓的落日；村莊深處，一縷炊煙裊裊升起直上碧霄。這時，又碰到好友裴迪喝醉了酒來到“我”面前，正乘酒興，擊節(jié)狂歌，吟詠著他的得意詩篇。
　　讀罷此詩，細細品味，筆者認為此詩的精華乃是表現(xiàn)了淳美視域中人與大自然的高度和諧。
　　所謂“淳美”，即厚重美好，樸實美麗。淳美的美學價值在于“樸中寓真，淳中見雅”；“視域”是指人們感受、理解審美對象的構(gòu)架或視野；“淳美視域”是指以淳美為審美范疇和平臺，感受、理解審美對象的思維構(gòu)架。所謂“和諧”，即如黑格爾所說，客觀事物“各因素之中的這些協(xié)調(diào)一致就是和諧”，“和諧之所以美，是由于它們的鮮明的差異和對立已經(jīng)消除掉了”。和諧的美學價值在于“異中求和，靜中寓動”。《輞川閑居贈裴秀才迪》這首詩的淳厚和諧之美，主要表現(xiàn)為人與大自然外在的協(xié)調(diào)一致與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。
　　先談人與大自然的外在和諧。這種外在的和諧是人與自然景物“形態(tài)”之間的協(xié)調(diào)一致。本詩寫“寒山”，渲染其“色”的蒼翠，以凸顯人與景物的視域和諧；寫“落日”，突出其“形”的空靈，以凸顯人與景物的心域和諧。這是靜態(tài)意象的摹寫。寫“秋水”，描繪其“音”的潺湲流淌；寫秋蟬，摹狀其“聲”的淺吟低唱，以凸顯人與景物的聽域和諧；寫孤煙，展現(xiàn)其“態(tài)”的輕逸舒徐，以凸顯人與景物的視域和諧。這是動態(tài)意象的描繪。詩人從視覺和聽覺上寫這些意象，其動靜相映，形態(tài)相襯，聲色相生，不僅景物之間的“形”十分和諧，而且景物與人之間的“神”也十分和諧，因為抒情主人公“我”處在這些優(yōu)美的景物之中，面對蒼翠的寒山，欣賞潺湲的秋水，聆聽淺唱的蟬鳴，遙看渡頭的落日，沉醉墟里的孤煙，自身仿佛變成了大自然的一個有機組成部分，完全融入了大自然的幽美景色之中，沉醉于人與自然景物形態(tài)相融的淳美境界。這時，審美主體已被審美客體同化，人的外在之形與自然的外在之形完全協(xié)調(diào)一致，二者達到了高度的和諧統(tǒng)一。
　　再看人與大自然的內(nèi)在和諧。人與大自然的和諧美，不僅表現(xiàn)為外在的和諧之“形”，更重要的是表現(xiàn)為內(nèi)在的和諧之“意”。這種“意”就是審美的主觀性。《紅樓夢》第四十八回寫黛玉與香菱論詩，談到了王維詩“渡頭余落日，墟里上孤煙”的妙處：一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟地送了書來，黛玉道：“可領(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽……‘渡頭余落日，墟里上孤煙’，這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠的幾家人家做晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個地方去了。”王維的這兩句詩引發(fā)了香菱上京泊船觀村景的聯(lián)想，以及讀詩倒像“又到了那個地方”的體認，都表明“人”（作者、讀者、詩中農(nóng)人）與大自然已經(jīng)有機融合為一體，表現(xiàn)了人與大自然主體相親之“意”，達到了人與大自然內(nèi)在和諧的崇高境界。雖然在這特定的時空里，眼前除詩人之外四野空曠，只“余”落日，似無它物，但是，此時詩人已將天地之間所“余”落日賦予人性，認為知己，人與自然景物“落日”已經(jīng)產(chǎn)生了認同感，實現(xiàn)了內(nèi)在的“意”的和諧。何況遠處村莊星星點點，“孤煙”直上云霄，農(nóng)人樂享天倫。在這幅淳美的畫圖中，人與大自然實現(xiàn)了高度的內(nèi)在和諧。
　　本詩所寫的人與大自然的內(nèi)在和諧由以下三個層面組成了和諧之美的主體結(jié)構(gòu)。
　　第一個層面是審美移情。審美移情是指人的情感直接與客觀事物相結(jié)合，從而使知覺表象與情感相融合的過程。當人們凝神觀照審美對象時，就會產(chǎn)生將人的生命和情志注入對象、使審美對象顯示出情感色彩的現(xiàn)象。也就是說，審美移情是把人的感覺、情感移植到客觀事物里去，使原本沒有生命的事物仿佛有了感知、情感和意志，產(chǎn)生“物我同一”的境界。由于審美的移情性、主觀性的作用，因此詩人往往將自然景物賦予人的靈性。在本詩中，本應蕭索的秋山，卻為詩人而轉(zhuǎn)為蒼翠；本應枯竭的秋水，卻為詩人而每日潺湲；本應噤聲的秋蟬，卻為詩人而盡情鳴唱；本來闃無人跡的“渡頭”，卻因現(xiàn)實中“我”的閑適愉悅而顯現(xiàn)出落日的輝煌；本來雞鴨息鳴的“墟里”，卻因想象中農(nóng)人的歡愉而顯現(xiàn)出“孤煙”的輕飏。這都是詩人審美移情的結(jié)果，詩人主觀的“意”與景物人格化的“意”達到了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。
　　第二個層面是審美怡情。怡情是指陶冶情操，調(diào)節(jié)心境，使心情愉快。培根說：“讀書之用有三：一為怡神曠心，二為增趣添雅，三為長才益智。怡神曠心最見于蟄伏幽居。”其實，怡情豈止在讀書之時，更在審美之中、賞物之時。一般人在欣賞美景的過程中，身心獲得放松，性情得到陶冶；詩人在欣賞美景時，不僅心情變得愉快，情緒得到調(diào)節(jié)，心靈得到凈化，情操得到陶冶，而且還會在賞物審美的過程中“思接千載，視通萬里”，遨游古今，物我兩忘。陶淵明在賞菊中洽受怡情，張九齡在詠月中感受怡情，孟浩然在垂釣中消受怡情，李太白在望瀑中享受怡情。在《輞川閑居贈裴秀才迪》一詩中，詩人王維在移情欣賞景物的基礎(chǔ)上，自身也獲得了怡悅的享受。詩人扶杖倚門，望寒山轉(zhuǎn)翠，聽秋蟬吟唱，賞夕陽徐落，看孤煙直上，不僅精神得到無窮的美的享受，而且心靈得到極度的凈化，行到且行處，坐看云起時，晚風吹解帶，秋水映落日，真正達到了天人合一、物我兩忘的崇高境界。這時，大自然的“美”與人物的“意”達到了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。
　　第三個層面是審美抒情。移情與怡情都是內(nèi)在的意識和情感，而審美抒情則是人物情感外化的手段。面對同一審美對象，不同的抒情主人公會有不同的感受，會抒發(fā)不同的情感；就面對“秋蟬”這一審美對象而言，不同際遇的詩人會抒發(fā)不同的情感。駱賓王《在獄詠蟬》抒發(fā)出“西陸蟬聲唱，南冠客思深”，“露重飛難進，風多響易沉”的感嘆；王維在《輞川閑居贈裴秀才迪》中也詠蟬，但他抒發(fā)的情感與駱賓王迥然不同：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。”在秋山逐漸由翠綠轉(zhuǎn)為蒼翠、清澈照人的秋水如彈琴般潺潺流淌的時候，詩人斜倚在柴門之外，靜靜地聆聽薄暮中秋蟬的吟唱，心情格外舒暢。在這里，詩人抒發(fā)的是出離官場，遠離塵囂，親近自然，慰藉心靈的暫且偷閑之情。不過，偷閑之情畢竟是“暫且”的，隱居山林并非沒有寄托。輞川之作表面上只是自然山水的描繪，實際上有王維清修的理想寄托。即是說，輞川別業(yè)實際上是王維心靈寓所、心中凈土；輞川詩的終極內(nèi)涵，是作者寓道的心靈語言。本詩的尾聯(lián)表面看來是寫好友裴迪乘醉狂歌，其實是詩人借裴迪之口抒發(fā)自己內(nèi)心深處的不平之情。在本詩中，景色的淳美、隱居的閑適與對張九齡罷相后朝廷奸佞專權(quán)的憤懣，都寄于田園，移于山水。這看似對立，實則統(tǒng)一，即統(tǒng)一在詩人寓情于景、借景抒情上，統(tǒng)一在人與自然的內(nèi)在和諧上。
　　由此可見，《輞川閑居贈裴秀才迪》是一首淳美視域中天人和諧的田園交響詩。
　　參考文獻：
　　1.《蘇軾集·補遺》，南京：江蘇古籍出版社，2006年版，第231頁。
　　2.黑格爾［德］：《美學（第一卷）》，北京：商務(wù)印書館，1979年版，第180～181頁。
　　3.《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》，北京：作家出版社，2009年版，第355頁。
　　4.培根［英］：《談讀書》，《世界文學》，1961（1）。
　　（作者為內(nèi)江師范學院文學與新聞傳播學院教授）
　　編校：董方曉