芻議我國體育哲學的定位

　　摘 要： 作者運用文獻資料法、歸納法、演繹法對我國體育哲學的定位進行研究，認為：目前我國體育哲學定位不準確，體育哲學需要在理論奠基、體育哲學思想系統化等方面加大研究力度。
　　關鍵詞： 體育哲學 定位 觀點
　　
　　1.綜述
　　我國體育哲學的研究工作起步于20世紀80年代。1981年6月，首屆體育辯證法學術會在沈陽體育學院召開，主題是唯物辯證法運用于體育領域和有關體育方面問題的哲學研究。1982年8月，在西安體育學院召開的體育辯證法學術討論會，初步議定把體育辯證法統稱為體育哲學。1983年8月福建省體育科學學會、北京體育科學學會及原北京體院聯合召開體育哲學、體育經濟學學術討論會，主題是在新技術形勢下體育的科學化與體育哲學的任務。1985年，體育哲學的研究活動被正式納入中國體育科學學會領導之下。［１］從20世紀90年代中期開始，我國的體育哲學研究走入了低谷，造成這種現象既有體育哲學學科自身的原因，又有外部原因。體育哲學走向低谷的自身原因是，目前我國體育哲學還沒有形成比較系統的知識體系，學科的基礎理論比較薄弱，并且與我國體育發展中的實際問題結合不夠緊密，等等；外部原因主要是我國體育界還存在輕基礎理論研究，重應用性研究的實用主義傾向。［２］
　　2.我國體育哲學定位的三種觀點
　　2.1我國學者龍天啟在《體育哲學基礎》中提出：體育哲學是在哲學走向現代化和應用化的形勢下與體育實踐、體育科學相結合而發展起來的一門新興學科。在我國，它是馬克思主義哲學在體育領域的應用，處于體育科學體系的最高層次，是運用辯證唯物主義觀點對體育的理論和實踐問題進行哲學探討和科學解釋的一門基礎理論學科。［３］
　　2.2我國學者惠蜀在《體育哲學》中提出：體育哲學以一般哲學為指導，以具體體育學科為基礎，是探討體育本身及其發展同人類對體育認識的發展關系學科。體育哲學不同于一般哲學，也不從屬于教育哲學，而是哲學與體育的交叉學科，是哲學和體育嫁接的產物。［４］
　　2.3我國學者盧元鎮在《體育人文社會科學概論高級教程》中提出：體育哲學不僅要回答“什么是體育”，而且要探究“體育對人和社會發展的意義”。前者反映了體育的本質，后者反映了體育的價值。因此，我們認為，體育哲學是運用哲學方法探究體育本質及其價值的一門學科。［５］
　　3.分析與討論
　　3.1第一種定位觀點的分析
　　3.1.1體育哲學是克思主義哲學原理在體育領域的具體應用。馬克思主張理論要為改變世界服務，用來改造世界的理論必須建立在科學認識世界的基礎之上。科學研究的另一目標是發現研究對象的特殊性。研究事物的特殊性與改變世界是密切相關的：只有正確地研究具體對象的特殊性，才能科學地改變世界，這是馬克思確定研究目標的方法。［６］因此，馬克思主義哲學在體育領域的應用，不能準確地表達這種內涵。
　　3.1.2體育哲學處于最高層次，這個最高層次的立足點沒有點明。如果是以研究方法為層次判斷依據，就需要考察本體論、認識論，研究材料的方法，建構理性具體的方法。但是《體育哲學基礎》沒有延續這一條線索，因而上述推論存在模糊不清的現象。
　　3.1.3體育哲學是一門基礎理論學科。把體育哲學局限于理論研究，從而把體育的實證功能排除在外。馬克思的研究方法，主張研究要從經驗事實出發。馬克思研究方法的特點并不在于其完全是獨創的，而在于其對于每種方法的運用都有自己的特色。從這個角度看，以上論述存在哲學基本概念混淆的事實。
　　3.2第二種定位觀點的分析
　　3.2.1如果體育哲學以一般哲學為指導，那么這個一般哲學究竟指的是什么？與一般哲學相對應的還有特殊哲學概念，如何區分一般和特殊？由此會引申出體育哲學是一般哲學的反向推論。
　　3.2.2體育哲學不從屬于教育哲學，而是哲學與體育的交叉學科。哲學研究是不斷進步的，體育運動和研究也在持續步進，體育哲學始終會在哲學與體育內容變更的夾縫里掙扎，被新的內容和新的研究成果掩沒。因為沒有扎實的基礎，造成經不起推敲的立足點，只能跟在時代的潮流后面被動推進。
　　3.2.3體育哲學是哲學和體育嫁接的產物。這個嫁接的過程又是如何進行的，這才是體育哲學能不能成立的關鍵。
　　3.3第三種定位觀點的分析
　　3.3.1體育哲學是運用哲學方法探究體育本質，解決“什么是體育”的問題。這個觀點中的解決“什么是體育”的立足點不明確，體育是在運動中呈現的，是基于人身體的方式彰顯的。如果忽略這點進行研究，很容易形成失去實踐意義的繁瑣哲學。這方面的研究大致分為三類：科學的解釋，屬于純記敘性的體育本質現象探討；規范的解釋：對于體育規范、道德義務、動機選擇、行為對錯提出正面的肯定答復；后設式解釋：澄清道德概念或判斷，設定相關的標準，等等。
　　3.3.2體育哲學應當探究“體育對人和社會發展的意義”，反映體育的價值，意味著體育角度價值觀的研究。價值觀分為不同的層次，可以分為兩類：穩定和清晰的健康與安全類層次；動蕩而且模糊的自尊、自我發展與自我實現類層次。但是，這里沒有解決一個重要的命題：體育能弘揚什么？《試論體育教育的六大層面》認為由低到高取向的六大層面為：身體活動層面；心理活動層面；知識探求層面；美感經驗層面；體育教育智慧層面；體育教育思想與目標的終極層面。以上一、二合成最低限度的體育存在價值；三、四、五是對真善美及其價值的探尋與創造；六是“德智體”全面發展和終極意義存在的根源。［７］這個第六層正是上文中意識到而沒有彰顯的內容。體育哲學的研究需要設定其終極目標，只有這個終極目標的存在才能反映體育的價值。
　　3.3.3這種觀點的體育哲學沒有重視體育哲學的創造，也沒有形成與之相匹配的體育哲學方法論。因為體育哲學的創造與方法論的建立是一體兩面的，不可分離的。
　　3.4其他觀點的簡析
　　張峰（2010）在《體育是什么：本體論視角》一文中，從馬克思主義的實踐觀入手，借鑒“本體論哲學（Ontology）”的思維方法進行研究，結論認為，體育的概念可以這樣表述：體育是以促進人的身心健康為根本目的的人體運動。［８］其中缺乏身與心交融的高級目的，或者說通過身體運動、活動促進主體心性的提高，最終實現人的主體性和人的解放，從而滿足社會需求和大眾生活需求。這也正是孔子“七十而從心所欲，不逾矩”的寫照，在心靈上或觀念中實現“我欲仁，斯仁至矣”。
　　4.結語
　　4.1體育哲學的定位反映了我國體育哲學研究的足跡。目前，體育哲學還沒有找到合適的切入點。
　　4.2體育哲學迫切的需求在理論奠基、前后一致的思維程序、新穎明晰的語言表達、體育哲學思想系統化等方面研究的突破。
　　4.3建議體育哲學的研究，以身體哲學為立足點，并進行相關的拓展研究，形成具有本土文化的體育哲學。
　　
　　參考文獻：
　　［１］龍天啟等編著.體育哲學基礎［M］.北京:北京體育學院出版社，1989，06；11.
　　［２］盧元鎮主編.體育人文社會科學概論高級教程［M］.北京:高等教育出版社，2003，08；78.
　　［３］龍天啟等編著.體育哲學基礎［M］.北京:北京體育學院出版社，1989，06；15.
　　［４］惠蜀.體育哲學［M］.成都:四川教育出版社，1992，06；17.
　　［５］盧元鎮主編.體育人文社會科學概論高級教程［M］.北京:高等教育出版社，2003，08；81.
　　［６］袁銀傳，郭強.馬克思的研究方法新論［J］.哲學研究，2010，10；22.
　　［７］范大明等.試論體育教育的六大層面［A］.體育理論研究與應用［C］.北京:科學技術文獻出版社，1996，08；28.
　　［８］張峰.體育是什么：本體論視角［J］.天津體育學院學報，2010，5；440.