論馬克思的技術哲學思想存在的合理性

　　摘 要： 技術哲學是在哲學層面上對技術的一種反思與探索。馬克思是技術哲學探討的始祖之一。本文從馬克思技術哲學思想形成的時代背景、形成階段、重要命題及其在國際學術界的影響闡述其存在的合理性。
　　關鍵詞： 馬克思 技術哲學思想 合理性
　　
　　技術哲學到十九世紀末才成為獨立的哲學分支學科，但馬克思早在十九世紀中期就對與自然、人和社會密切相關的技術問題進行了深刻的哲學探索。盡管馬克思是沒有寫過技術哲學專著，但在他的全部學術成果當中，關于技術的哲學思想卻占據著相當重要的地位。馬克思的技術哲學思想散見于諸多著作中，它不僅為唯物史觀和剩余價值學說的創立奠定了基礎，而且對技術哲學的發展產生了重要影響。法國哲學家庫斯塔·阿克斯勞斯在《卡爾·馬克思思想中的異化、實踐和技術》一文中指出：“技術是馬克思全部思想的關鍵和核心，唯有同時深入研究馬克思對技術之意義的理解和對馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學認識。”［１］荷蘭著名技術哲學家E.舒爾曼認為：“如果不從馬克思主義哲學的觀點出發來考察技術的發展，那么，任何對技術和未來的研究都將是不完備的。”［２］美國著名學者N.羅森伯格強調：“馬克思對技術問題的系統表述依然值得成為任何的嚴肅的技術研究及其分支的起點。”［３］不管是從這些影響抑或是從其形成和發展的過程來著，馬克思的技術哲學思想確確實實存在著。“存在即合理”，那么馬克思的技術哲學思想的存在是否合理呢？又是如何體現其合理性的呢？下面對這一問題進行探討。
　　一
　　從馬克思的技術哲學思想形成的時代背景來看，十九世紀是近代科學的鼎盛期，近代科學革命的種子在這一世紀獲得了豐收，技術取得了輝煌勝利，在十八世紀第一次工業革命獲得成功的基礎上完成了第二次工業革命。莫爾斯的第一份電報內容是：“上帝創造了何等的奇跡啊！”［４］“到十九世紀，特別是下半葉，科學逐步成為主旋律，對文化的各個層面施加越來越大的影響……科學技術在它的文化背景中達到登峰造極的地步，……科學技術升任為主角，科學家在十九世紀是受人尊敬的職業。……十九世紀不僅是科學知識、技術發明的鼎盛期，而且是科學在文化中地位的鼎盛期，科學家在社會中地位的鼎盛期”。［５］對技術的推崇和歡呼，馬克思并不是第一人，培根早就預言，操縱時代，改善人類生活的力量既不是宗教和政治，又不是思想，而是“機械技術上的發明”。“機械技術像被賦予生命力似的日益完善地成長”。［６］但在馬克思的思想中，技術承載著人對自然的能動關系并且反映出全部社會關系，體現著人對自然與社會自由的質與量。馬克思曾斷言：“工藝學會揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。”［７］因此，從這個角度可以說，當時的時代背景為馬克思的技術哲學思想的形成奠定了充分的基礎，沒有技術涌現的世紀，技術哲學思想也根本無從談起。
　　二
　　從馬克思的技術哲學思想形成的階段及其內容亦可以看出其存在的合理性。馬克思在1844—1845年形成自己的哲學觀點，這也是馬克思技術哲學思想的誕生時期。尤其是《1844年經濟學哲學手稿》（又稱《巴黎手稿》），為他后來技術哲學思想的全部發展提供了出發點和源泉。他在這個階段主要是受到人文主義傳統的熏陶，以及費爾巴哈人道主義的影響，關注對人的本質、價值和地位的理論探討，為探索“歷史之謎”和追求人類的解放，著手批判私有制。以批判異化勞動為背景，馬克思批判哲學與科學技術之間“始終是疏遠”的狀況，力圖從哲學的視野觀察科技與人的本質的現實性聯系。1845—1863年，從《關于費爾巴哈》開始，馬克思對以往哲學進行了全面清算，提出了建立實踐唯物主義的任務：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［８］在這個階段，馬克思已經徹底擺脫了費爾巴哈哲學術語的束縛，以實踐、生產力及生產關系等新范疇剖析資本主義發展規律。雖然這一時期馬克思對工藝學和技術哲學著作的主要研究方式僅局限于摘引相關論述，或潛在地以之為認識基礎支持建立實踐唯物主義，還不能對它們進行專門的批判性研究。但由于他重視實踐，重視改變世界，而技術活動是實踐的最基本形式，因此，他從建立實踐唯物主義的研究中天然地汲取了豐富的理論營養，揚棄了早期以思辨為主的人文主義批判向度，自覺向實踐唯物主義技術批判轉變，重視以實證的視角透視自然改造活動，取得技術哲學研究上的長足進步。這也可以說是馬克思的技術哲學思想的發展階段。而后來，馬克思在寫作《機器、自然力和科學的應用》手稿（即《技術手稿》）（1863）直至完成《資本論》時，對許多技術事實及工藝學術語就已經非常熟悉并能實際把握。1863年之后馬克思沿著自己一貫的社會批判理論軌跡，在成熟的實踐唯物主義原理指導下，揚棄了貝克曼唯技術論技術的工程學技術分析傳統，揚棄了尤爾等人的技術哲學觀點，從技術史實出發研究技術與社會互動的哲學問題，從而對資本主義制度進行透徹的批判，達到對技術的成熟反思，成為十九世紀最重要的技術哲學思想家之一。［９］因此，從馬克思的技術哲學思想形成的階段，從誕生到發展與成熟的時期，每一階段時期都有其顯著的特點，盡管有外部因素的影響，但更多的是馬克思在自己不斷地探索中所形成的自己關于技術哲學的觀點，因而在這個意義上，馬克思的技術哲學思想的存在是具備一定的合理性的。
　　誠然，在馬克思的技術哲學思想形成的三個階段中蘊涵著極其豐富的重要命題，而這些命題對于馬克思的技術哲學思想存在的合理性則具有相當有效的說服力。
　　（一）技術揭示了人的本質。馬克思指出：“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書。”技術體現為工業的本質，而工業的本質就是人的本質或人的本質的表現。在馬克思看來，技術是人巧妙地創造出來的勞動手段，主要包括物質手段，即生產工具和勞動者的技藝;而人類之所以會創造這些勞動手段，首先在于人的需要，在于經濟的和社會生產的客觀需要。在《德意志意識形態》中，馬克思明確地闡述了技術的產生過程。他指出，一切歷史的第一個前提就是：“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”在此，馬克思揭示了人體、需要和生產三者之間的內在聯系：人體的生命生存就是需要，而需要只能依靠生產來滿足。也就是說，正是人們的生活需要，才決定了技術的產生。同時，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，從而形成“需要—技術—需要的滿足—新的需要—新的技術—……”的發展序列。［１０］
　　（二）技術與社會的互動。技術對社會的決定性作用，是馬克思技術哲學思想的重要成果。在《政治經濟學的形而上學》中，馬克思指出：“隨著生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生方式的獲得，人們就會改變自己的一切社會關系。手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”他指出：“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產（技術如何展現），用什么勞動資料（技術的展現）生產。”而列寧則指出：“只有把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的高度，才能有可靠的根據把社會形態的發展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學。”在社會的發展中技術是一個永恒的動力，技術及技術的物化決定著時代的變遷。事實上，技術對社會經濟、對生活質量、對社會關系的改變，對社會政治和文化，都有其決定性的作用和影響。技術作為生產力是人類追求自由的工具，是推進人類自由的強大動力。馬克思總是站在人類整體文明進步與社會發展的高度來理解作為生產力的技術在人的自由與解放中的巨大作用，總是從歷史發展的過程與現實的密切關聯中去認識技術、生產力與人類勞動的意義。在馬克思的思想中，技術既不是一個抽象的概念，又不是孤立的，獨立于社會之外的一個純粹領域，而是社會的一個有機組成部分，是社會構成要素的一個基本要素，離開社會的技術是不存在的。
　　
　　（三）技術異化。技術異化是馬克思技術哲學形成的三個階段當中所關注的焦點。在馬克思看來，無論社會分工的產生還是國家的出現，在本性上都是技術或工業在社會生產中應用的結果，因而，人的異化也是技術或工業的一個必然的結果。在他看來，人類有一個歷史的本質，但在人類的產生、發展過程中，人類歷史的本質被客觀化、異化了。人類相對于自身及其本質而言是異化的，是技術的作用，人在歷史與現實的技術中推進了自身的進步與發展，但也在生存斗爭中喪失了自己的真實存在，成為自己的陌路人。實際上，《巴黎手稿》已經潛在地指出技術異化的一些內容：隨著資本的積累，工人在精神上和肉體上被貶低為機器，人變成抽象的活動和胃；工人的技術活動越有力，工人越無力；技術活動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。而在其發展階段中，馬克思又指出，在資產階級社會里，是分工壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。活勞動是增殖死勞動的一種手段，機器使工人的生活地位越來越沒有保障。他深刻地批判道，在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面，“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。……我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”。［１１］在這里技術異化的觀點不僅包括技術使人異化為片面的人和技術使人成為機器的附屬物，而且包括技術使人道德敗壞、墮落。
　　這些重要的命題不僅充實著馬克思的技術哲學思想，而且為證明馬克思技術哲學思想存在的合理性增加了砝碼。
　　三
　　從學術界的一些學者對馬克思技術哲學思想的評價，以及馬克思技術哲學思想對現代哲學的影響當中一樣可以看出馬克思技術哲學思想的存在是具有合理性的。貝爾納指出：馬克思比當代科學家更清楚地看清了科學與技術的密切關系。埃呂爾說：馬克思是第一個使大眾確信技術力量的人。海克d4c7cd9de4bd68ae290c6b2d6f4913f5曼認為馬克思是最早提出連貫的技術發展三階段理論者之一。芒福德承認馬克思闡明發明對每一歷史階段都有自己的特殊價值的觀點，是對技術研究的偉大貢獻。丹尼爾·貝爾贊揚馬克思比他同代人更敏銳地感覺到機器的革命作用。遠德玉和陳昌曙認為，馬克思是真正把技術這一特殊的社會現象放到社會的物質生產過程和由此而決定的經濟關系中去加以系統研究的第一人。劉大椿指出，馬克思第一個突破了把科學技術當作經濟系統外生變量的流行觀點，開創性地認識到科學技術是社會經濟系統的內生變量。［１２］可以說，馬克思的技術哲學思想的某些方面在技術哲學史上占有相當重要的地位，甚至是獨一無二的地位。其對現代技術哲學的影響在國際學術界都是巨大的。米切姆強調馬克思對技術的剖析是技術哲學中最重要的過渡橋梁之一。伊德也對存在著馬克思主義技術哲學思想流派別有論述。還有芬伯格的技術批判理論，以及法蘭克福學派的哲學家們無不受到馬克思技術哲學思想的啟發。這一學術思想對日本的技術論研究也有著深遠的影響。二十世紀二三十年代，正是在馬克思技術哲學思想的影響下，日本展開了技術論研究，如岡邦雄曾指出，歷史唯物主義中關于生產力的問題引起人們的注意，這是日本技術論爭論的背景。［１３］吉田文和說，馬克思在《資本論》中的關于達爾文自然工藝史的腳注成為二戰前日本唯物論研究會進行“技術理論”爭論的焦點。［１４］簡言之，正是因為存在著馬克思的技術哲學思想，才會在學術界有其重要的地位，也才會對國際學術界的技術哲學的發展產生廣泛的影響；而也正是因為國際學術界對馬克思技術哲學思想的高度評價，才會使馬克思的技術哲學思想更具有其合理性。
　　綜上所述，馬克思的技術哲學思想存在的合理性是顯而易見的。無論是從其形成的時代背景，還是從其形成的階段及其重要命題，抑或是從其在國際學術界中的地位來看，都是如此。盡管上述的分析旨在簡要闡明其存在的合理性，似乎也可以對馬克思的技術哲學思想有一個大概的了解，但馬克思的技術哲學思想有極其豐富的內涵，不能僅從一個方面去把握實質，因此，對于馬克思的技術哲學思想的探討依然不能止步。多元化的信息社會賦予時代以新的特點，馬克思的技術哲學思想的研究也應該與時俱進，逐步邁向多元化的世界，這樣才能使馬克思的技術哲學思想具有更強大的生命力。
　　
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