簡析無神論思想的歷史淵源與現實意義

　　摘 要： 無神論是中華文化的思想精華，對其歷史淵源的正確了解和把握，對進行科學無神論的宣傳教育不僅有利于中華傳統的最好繼承，而且對中華傳統文化在新形勢下的發揚有十分重要的意義。
　　關鍵詞： 無神論 中華文化 認同
　　
　　中華文化是博大精深的民族文化，在這一民族文化中有精華也有糟粕，其中各種天命迷信思想是中華民族文化的糟粕，而無神論思想是中華文化中的精華。
　　1.我國歷史上的無神論思想
　　據文字記載，我國夏朝就出現了天神崇拜、祖先崇拜等各種鬼神迷信思想，與此同時，反對鬼神迷信思想也隨著社會生產的發展和人們認識能力的提高而產生和發展起來。但在戰國以前，這種無神論思想還處于自發狀態。到戰國時期，人們從反對有神論的斗爭中逐漸形成了一些無神論的思想理論。如鄭國的子產針對當時流行的“占星術”的迷信，指出：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知無道？”第一次將天道與人道區分開來。
　　戰國時期的荀子創建了第一個無神論理論體系。荀子肯定天是自然的、無意志的天，破除了人們把天看成是有意識主宰者的神秘主義思想。他肯定自然界運動變化有其自身的規律，與人事無關，提出“明于天人之分”、“制天命而用之”等一系列唯物主義和無神論的命題。
　　在漢代，由于董仲舒宣揚“天人感應”的神學目的論，讖緯迷信十分盛行。東漢時著名思想家王充寫了《論衡》一書，對神學迷信展開了全面批判，他認為：“天地，含氣之自然也。”但天與人是不同的，因為人有“口耳眼”等感覺器官，而“天無口目”，無“萬萬千千手”［１］，所以天不能創造萬物。另外，對于鬼神迷信產生的社會根源，他提出“衰世好信鬼，愚人好求福”［２］的無神論命題。
　　魏晉南北朝時期是中國古代歷史上人為宗教的發展和盛行時期。起源于古代巫術基礎上的道教和這一時期的佛教，進一步與中國固有的鬼神迷信觀念相結合，以“神不滅”論為理論依據，宣揚天堂（西方極樂世界）、地獄（鬼魂世界）的來世報應。各種有神論的興盛，阻礙了社會經濟的發展，敗壞了社會風氣。范縝發表了《神滅論》對當時“神不滅”論展開批判。他提出“形神相即”的命題，提出“形質神用”的命題，認為：“形者神之質，神者形之用。”“神之于質，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。……舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”［３］正確地闡述了物質和精神的關系，有力地駁斥了“神不滅”的有神論思想。
　　唐代柳宗元、劉禹錫繼續從天人關系方面發展了無神論。柳宗元立足氣一元論，認為天與人事各有其特殊規律，互不相干預，他還從人力自身說明鬼神迷信的根源，提出“力足者取乎人，力不足者取乎神”［４］的命題。劉禹錫進一步提出“天與人交相勝，還相用”的光輝思想。他認為：“天之所以能者，生萬物也。”“人之所以能者，治萬物。”
　　2.近現代我國無神論思想的發展
　　1840年鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建社會。封建統治者妄圖用“君權神授”來鞏固封建制度，西方列強也利用宗教有神論進行文化侵略和思想奴役，因此，意識形態領域內無神論反對有神論的斗爭，是資產階級新文化反對封建舊文化和帝國主義文化侵略斗爭的反映，斗爭的中心是反對基督教的上帝與傳統的天命論。近代啟蒙思想家龔自珍否定傳統的天命論，指出：“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造。”魏源在繼承前人無神論的基礎上，提出了“人定勝天”與“君子造命”的無神論命題。譚嗣同以西方近代科學知識為依據，批判《河書》、《洛書》、《太極圖》、《先天圖》、讖緯、五行、卦氣、星命、卜相、占驗等同屬于神仙方術之類，都是虛幻妄想的產物。嚴復以赫胥黎的“天演論”、達爾文的生物進化論和斯賓塞的社會進化論等為基礎，否定上帝創世說和封建神學迷信，認為：“自達爾文出，知人為天演中一境，且演且進，來者方將，而宗教摶土之說，必不可信。”［５］提出“物競天擇”的生存競爭的命題，打破了神學迷信在自然、社會領域里的神秘主義。孫中山以革命家的眼光批判有神論。他說：“凡所謂天數氣運者，皆心理之作用也。”［６］“占了帝王地位的人，每每假造天意，做他們的保障。”清楚地指出，神學的危害是歷代統治者假借天命，神化君權來愚弄群眾。
　　3.無神論是中華文化的思想精華
　　由上可見，無神論思想始終像一條紅線貫穿在中國思想史發展的始終。中國古代無神論者共同的特點是沿著荀子所開創的“明于天人之分”的唯物主義自然觀，將“天”看成是物質的自然的天，并認為自然與人類社會各自遵循不同的規律，否定有超自然的人格神的存在。針對有神論提出的天命論、神創論、天人感應論、神不滅論等基本觀點，中國古代的思想家們在進行批判中還進行了無神論理論的建構，提出了“天人相分”、“制天命而用之”、“形神相即”、“天人交相勝，還相用”等一系列理論命題和觀點，這些理論命題和觀點閃爍著中國思想家智慧的光芒，而且極大地豐富了中華文化的思想寶庫，為世界思想文化寶庫增添了光彩的一頁，是中國傳統文化的思想精華。
　　4.進一步明確進行科學無神論教育的重大意義
　　4.1進行科學無神論教育是堅持有中國特色社會主義道路，抵制國際敵對勢力利用宗教進行滲透活動的需要。我們要建設的社會主義是有中國特色的社會主義，這種社會主義的特色在思想上就體現在它要堅持發展著的馬克思主義在意識形態領域的指導地位。特別是針對廣大青少年中大力進行科學無神論的宣傳教育，這是關系到中國特色社會主義事業前途和命運的一項帶有戰略意義的大事。
　　4.2進行科學無神論教育是社會主義精神文明建設的客觀要求。在新世紀，我們黨提出建設全面的小康社會和建設社會主義的和諧社會，這就客觀上必然要求要加強社會主義精神文明建設。我們在加強精神文明建設時，一定要把科學無神論的宣傳和教育放在十分重要突出的位置抓緊抓好，用科學無神論的思想武裝廣大群眾和青少年，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這也是從思想意識上樹立有中國特色社會主義的共同理想，認同有中國特色社會主義道路的一項重要內容。
　　4.3進行科學無神論教育是發展社會主義先進文化，提高全民科學文化素質的需要。多年來在一些人群中流行的所謂“外氣功”、“意念制動”、“遙視”之類的“人體科學”，“電子算命”、“周易算命”、“數字崇拜”之類的“預測科學”，以及吹噓可以“揭示世界一切奧秘”的“法輪功”等邪教的泛濫，說明在社會主義精神文明建設過程中，必須通過對科學無神論的宣傳教育，大力普及科學知識，培養人們的科學精神，提高中華全民族的科學文化素質，培養中華全民族的科學精神，才能有效地抵制這些東西的蔓延和泛濫。
　　總之，進行科學無神論的宣傳教育不論從對中華傳統文化的繼承和發揚來說，還是從抵制各種打著科學幌子的迷信和邪教，培養人們的科學精神，提高中華民族的整體素質來說，都是十分必要的，是社會主義精神文明建設不可缺少的一項重要任務和內容。
　　
　　參考文獻：
　　［1］王充.訂鬼.
　　［2］王充.解除.
　　［3］范縝.弘吟集答曹舍人.
　　［4］柳宗元.神降于莘.
　　［5］嚴復.察變案.
　　［6］孫中山.孫文學說.