雜技的起源芻議

　　人類的肢體運動既是從事社會實踐活動的重要手段，同時也是重要的交流、表達手段。對生產、生活中產生的肢體動作加以提煉修飾便形成了舞蹈藝術。而雜技，也是由人類的肢體運動演化而來的一種藝術類型。
　　其實，人類自出現伊始，就沒有一天離開過“雜技”。而如今，在人們的印象中，雜技似乎與生活沒有必然聯系，僅成了某種藝術的代名詞。筆者認為，這是一種對雜技狹義片面的理解。
　　對“雜技”這一名詞，筆者認為可以這樣理解——各種各樣的高超技能。“雜技藝術”是對各種各樣的高超技能加以提煉、升華、歸納。雜技作為中華民族的一種古老的藝術活動，它的起源無疑也與我們祖先的生產實踐密切相關。
　　“技”在人類生產生活中發揮著積極的重要作用。人類自古猿進化，成為“直立人”首先創造的便是石制的工具。舊石器時期，人類采用敲擊的方法，獲得了石球、石片、石斧等器具，依賴這些原始的工具與大自然斗爭，逐步獲取了生存的權利。《尸子-君治》中就有上古時期人類利用技能進行生產生活的記載。
　　在“藍田人”的歷史遺跡中，發現過大量的敲制的石球。大的十厘米左右，小的宛如蘋果。與石球一起，發現了大量的古人類吃剩下的動物骨骼。顯然石球就是打獵的工具。古人類在追擊野獸時，為了延長手臂的功能，用藤索套上石球拋出去，或擊中野獸，或纏住野獸四肢。誰有高超的技巧，誰就能獲得更多的獵物。
　　達爾文在美州考察時，曾親眼看到土著印第安人，用投石索捕捉鴕鳥、野獸。投石索上系著兩個或三個石球，使用時手中握著小的一個，用力旋轉，然后向著目標投擲過去，石球擊中目標，其余的石球帶動繩索盤繞過來，在兇猛的野獸也難逃被捆縛的厄運。
　　雜技人所掌握的“水流星”、“火流星”的表演技巧就是由此演化而來。古人類打獵用的“飛去來器”，飛擲不中，仍然可以回到擲者手中，這便演化成后來的雜技道具如：飛叉、飛刀、鞭技、飛鏢等等。此外，伴隨當時“構木為巢、為避群害”的居住方式而出現的爬上爬下的活動，也成為“爬桿”的先端。
　　熟能生巧，巧中出技，技中生藝。說到熟練的使用原始工具，并由此產生技巧就要提到與弓箭有關的“射技”。
　　《古詩源》中有這樣一則故事：吳越春秋之際，越王勾踐欲伐吳，大夫范蠡舉薦善射著——陳音。勾踐問陳音“射”是怎樣產生的。陳道：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古代孝子。不忍見父母被禽獸所食，故做彈以守之。”又道：“斷竹續竹，飛上逐肉”。
　　何謂善射，《莊子》闡述的境界：“引之滿盈，措杯水其肘上，發之，鎬矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也”。意思是說：把弓拉滿時，即使把一杯水放在手背上，也要水波不興；發箭時，或連續發箭時，箭矢要重復在同一軌跡上。身體平穩，像木偶一樣。
　　《列子·湯問》記述。“現學不瞬，而后可言射矣”，就是說射技要求練心、練眼、練力。這樣的練技原則至今為雜技藝術家所遵循。
　　由此可見，古人所說的“教民以獵”的“教”，實質上就是總結經驗，提高技巧。人類在與自然的斗爭中，調動了自身的潛力。創造了賦予人類特征的走、跑、跳、投、擲、懸垂、攀爬、較力、負重、飛越、平衡等技能。這些技能達到了超高水平的技巧動作，正是雜技藝術發生發展的基礎。
　　從舊石器時期的漁獵到新石器時代的農牧；從母系社會到父系家長制；從炎、黃二帝到秦、漢、唐、宋，直至晚清。各個時期，雜技的作用縱貫其中。如果說“雜技”在遠古時期作用于生存，那么后期除了滿足生存基本需求外，它還承擔了政治需要。
　　夏代最后一代君王“桀”把宮廷表演推向極端，最終落下被逐而死的下場。這其中出現了“奇偉之戲”。這“奇”就是只高超的技巧，其實就是指雜技。
　　儒家開始用理性解釋“禮樂”象征王權的上古樂舞“雅樂”走向沒落，以民俗藝術為基礎的“新樂”日益盛行。能使人愉悅的雜技當然也在其中。
　　俗話常說：孔門弟子三千，身通六藝著七十二，是為賢人。“六藝”是當時的主要教育內容，而“射”與“御”既是其中的兩藝。尤其是“射”。當時的男子，幾乎無人不習射，兒童自幼也要接受“射”的教育。《史計·孫子吳起列傳》中記載，田忌馳車賽馬，欲勝。孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。”賽畢田勝。由此證明：馳車賽馬，是當時常見的娛樂活動，人們對“御”的認識也較為深刻。這既是文化娛樂需要，更是促進軍事實戰需求。后世的“戲車之技”就是由“御”而生的。
　　“角抵”就是兩兩相當，角力。角、技、藝、射、御，故名“角抵”。也就是“雜技樂舞”。“雜技”詞義從中而生。在《史記》中詳細記載了，漢武帝倡導雜技樂舞。本身他很喜歡，同時作為最高統治者，他需要通過歌舞升平來顯示社會穩定。作為外交手段，用“大角抵”接待各國使者。先讓各國使者震聾發聵，再通過賞賜、酒宴、游覽府庫，讓各國使者嘆為觀止，以加深初觀“大角抵”時產生的驚訝感，進而達到使之“見漢之廣大，傾駭之”的政治目的。
　　在歷史的長河中不乏許多雜技英烈。有《明史》中記載的“紅娘子”救饑民，有《臨清寇略》記載的起義人士“烏三娘”利用所長獨自殺敵，最終英勇墜樓。還有清代農民起義中的“王聰兒”，她“若弓鼓之馬上，馳騁若飛”，“持彈而發，百發百中”。最后臨危不懼，英勇飛身跳下懸崖，等等。在中國近代革命史中，也有許多身懷技藝雜技人成為可歌可泣的革命英烈。這些均有據可查，有史可鑒。
　　在當代，雜技是一種重要的國際文化交流手段，也是文化產業的生力軍。現代社會科技進步，物質發達，追求個性是現代人的精神目標，尋求“新”、“奇”、“技”是現代人的興趣取向：叉車操作員可以用車叉點燃打火機；軍警戰士可以駕駛車輛進行特技演練，提高實戰能力；拉面師傅可以把面拉到比頭發絲還細，并且可以穿過秀花針；還有印度飛餅師、調酒師那令人眼花繚亂的手上功夫，以及各種“達人秀”上出新、出奇、出怪的達人表演。戲劇的川劇“變臉”也是雜技的延伸。各種綜藝晚會將雜技、威亞特技（將人或演出道具用鋼絲吊到空中）加入其中，來滿足人們對“新”、“奇”、“技”的需求。一首“忐忑”也如此了得地秀出了“雜”秀出了“技”。傳唱、模仿比比皆是。
　　在大街上許多違章的個人秀也經常上演。如：騎自行車大撒把。一人騎兩輛自行車（單手扶一輛）。曾看到，一輛摩托車經改造后帶了十余人，其景讓看者極為震撼。就連對不經意間做了個危險或意想不到的動作的人所表達的評價都是：“你玩雜技呀！”，當然，此“技”不可取，但真可謂生活無處不“雜技”。縱觀歷史，人類在生存的過程中始終沒有離開“雜技”。它伴隨著人們走到了現在，也必將走向將來。
　　但事物總有兩面性。有相當一部分人群對雜技藝術抱有不同的看法：認為它層次低；非藝術；難登大雅之堂；不能與其他藝術門類相提并論。筆者認為，這是對雜技藝術提出了更高的要求。我們廣大的雜技從業者應該虛心聽取這些善意的批評，深刻反思，向其他藝術門類學習，走上真正“藝術”之路，真正做到“雜技”來源于生活，高于生活。
　　（作者單位：安徽省雜技團有限責任公司）
　　責編：周蕾