文治教化繁榮東莞

　　東莞市政府打算5年投入50億，計劃從2011年到2020年十年間建設(shè)全國公共文化服務(wù)名城、國家歷史文化名城、全國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)名城和嶺南文化精品名城，簡稱“四個名城”。
　　照理說，東莞不存在“搏出名”的動機。縱向比較，而今東莞比以往任何時候都聞名。想當(dāng)年，區(qū)區(qū)一炮臺之名——虎門，就蓋過太平鎮(zhèn)，蓋過東莞縣。橫向比較，東莞排在國內(nèi)地級市知名度最高之列：農(nóng)民找工作到東莞，投資辦廠到東莞，干部謀福利到東莞，草臺班子拉贊助到東莞，五星級酒店里外賓熙熙攘攘。可能嫌?xùn)|莞之聞名不夠高雅吧，東莞知名度高主要跟錢多關(guān)。
　　明治年間日本人用漢字“文化”對譯“culture”之后，“文化”才模糊起來，“culture”義項繁多。現(xiàn)代漢語中，“文化”大致可分為三種寬狹不一的意思：culture 生活方式、civilization城市文明、literacy文藝修養(yǎng)，加上文治教化。入鄉(xiāng)隨俗，姑且合稱為“四個文化”。本文只談文治教化。
　　偃武修文
　　文治教化是與武力征伐、嚴(yán)刑峻法相對立的政治概念。中原政權(quán)歷來崇奉儒家思想，儒家倡導(dǎo)文治教化，反對濫征濫伐，避免嚴(yán)刑峻法，以宋朝最為典型。單憑東征西討，忽視文治教化建立起來政權(quán)，武功再顯赫，也是曇花一現(xiàn)，暴秦、強隋、蒙元無一幸免。統(tǒng)治者慎用暴力，常作自我檢討，以德服人，才能江山穩(wěn)固。宋朝雖然軍事上稍顯狼狽，卻是漢朝之后國祚最長的朝代，也是國民幸福指數(shù)最高的朝代。
　　宋朝開國之君趙匡胤戎馬一生，深知戰(zhàn)爭的殘酷，也清楚武夫之桀驁難馴，所以留下與文人共治天下的祖訓(xùn)。兩宋四百多年硬是沒有殺一個文官，連葬送大宋江山的奸臣賈似道也只是被朝廷判流放而已，押送流放途中才被義憤填膺的小隸私自誅殺。
　　法國文豪雨果就說過：“多辦一所學(xué)校，就可以少建一座監(jiān)獄。”結(jié)合時代特征，或可譯成：“多辦一所學(xué)校，就可以少養(yǎng)一隊城管。”
　　當(dāng)前城市管理之難，難在兩端。一端是進(jìn)城鄉(xiāng)民為數(shù)眾多，另一端是城市管理者也多半出身鄉(xiāng)下，雙方都不適應(yīng)城市生活。鄉(xiāng)民習(xí)慣了熟人社會，按關(guān)系行事，長幼尊卑，遠(yuǎn)近親疏，秩序井然。而城市是匿名社會，看似無序，實則凡事有章可循。若鄉(xiāng)民不了解規(guī)章，若官員視規(guī)章如兒戲，則違章建筑遍地起，城將不城，小攤小販隨地擺，市將不市。
　　城市生活離不開法律和規(guī)章制度，僅靠刑罰訓(xùn)練新市民，新市民付出高昂代價且不說，還容易激起暴力反抗。偷盜和詐騙可以教受害方預(yù)防，暴力犯罪則不得不以暴制暴。暴力反抗和暴力犯罪，都要求政府以增加維穩(wěn)開支應(yīng)對。以暴制暴說起來容易，實際上極難掌握平衡。胸懷利器，殺心自起。如何限制制暴者濫用暴力，將暴力約束在法律控制下？這是世界性難題。
　　中國的經(jīng)驗是偃武修文。人類的非理性暴力不可能杜絕，但是文娛活動可以減輕人們的暴力傾向。以文治教化馴服新市民、新官員，是當(dāng)然之選。
　　興教倡學(xué)
　　中國自古就有私人辦教育的傳統(tǒng)，私塾固然為私人所辦，書院也是非政府、非盈利組織，靠社會捐款維持。其體制之超前，比清華北大更接近于國際一流大學(xué)。政府不干預(yù)書院學(xué)術(shù)活動，書院卻積極議政、參政，放膽抨擊時政。明末東林書院甚至結(jié)社組黨——東林黨，跟現(xiàn)代政黨已經(jīng)差別不大了，有認(rèn)同一致的理念，有進(jìn)退一致的行動，不用發(fā)入會毒誓，來去自由。
　　有則改之，無則加勉。這不是學(xué)生對老師的態(tài)度，而是尊者對卑微者的氣度。庶民聽來，“書生造反，十年不成”是諷刺書生。但在君主立場來看，“書生造反，十年不成”恰是信任書生的理由，更何況還有曾國藩書生起兵保家衛(wèi)國十年乃成。
　　“坑灰未冷天下亂，原來劉項不讀書。”與讀錯書相比，不讀書更危險；禁錮學(xué)術(shù)等于阻擾民眾上進(jìn)向?qū)W，積聚動亂能量。讀書未必讀圣賢之書，辦學(xué)未必辦致富之學(xué)。學(xué)以致用，那是窮人的邏輯。東莞人先富起來，完全可以為學(xué)而學(xué)，比如老年大學(xué)、死亡教育、探討生命意義之類。只要有人有學(xué)的興趣，就有教的意義，不須問教與學(xué)目的何在，這才是不差錢之輩應(yīng)有的生活態(tài)度。
　　歐美最典型的貴族教育，不是常春藤大學(xué)，而是文理學(xué)院（liberal arts college）。這里的arts不是指藝術(shù)，更接近于中文“文化”之本意——人文教化。文理學(xué)院雖然也有科學(xué)和人文課程，但是不以職業(yè)訓(xùn)練為方向，惟以人格培養(yǎng)為核心。師生同棲同息，與中國傳統(tǒng)書院殊途同歸，目的相似，形式更相似。可惜民國年間，西式學(xué)校教育引入之后，庶民教育得以普及，精英教育——書院卻被硬生生破除。
　　重拾文化自信
　　比牛頓小一輩的伏爾泰，是歐洲啟蒙運動的靈魂人物，他極為推崇中國傳統(tǒng)文化，他的自然神論幾乎完全是以中國社會為范本。法國傳教士馬約瑟于1731年把《趙氏孤兒》譯成法文，法譯本取名為《中國悲劇趙氏孤兒》，伏爾泰以馬約瑟的法文本為素材，名為《中國孤兒》，1755開始在巴黎各家劇院上演，盛況空前。
　　文藝復(fù)興是受到古希臘文化和地理大發(fā)現(xiàn)刺激，毫不夸張地說，啟蒙運動是受到中國世俗社會的啟發(fā)。也可以說，明末西來傳教士改變中國文化一點點，回去改造歐洲社會一大片。
　　世俗化、文官制、財產(chǎn)稅、人道主義，這些西方學(xué)者列舉的現(xiàn)代性特征，都是中國古已有之。盡管如此，不能說中國幾千年前就現(xiàn)代化了。中國在幾何、邏輯方面，比古希臘落后得多，科學(xué)無從談起。西方古已有之的議會體制，中國從未出現(xiàn)過。現(xiàn)代化，既是東方西方化，又是西方東方化，也就是全球化。用全球化程度來衡量，還是得承認(rèn)中國比西方落后。
　　羅列上述史實，旨在重拾文化自信。中國在“現(xiàn)代化”的名義下毀掉太多了傳統(tǒng)文化的精華，看起來西化得很徹底，實際上搬來的都是一些“反西化”的糟粕，精髓沒有學(xué)到。真正的西方，英國和法國都是積極向東方學(xué)習(xí)的，這和英法兩國在東方擁有大片殖民地互為因果。
　　不要妄自菲薄，無需對傳統(tǒng)文化全面否定，完全可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接納西方文化。做加法，而不是做減法。五色繽紛變七彩斑斕，而不搞清一色。唯自信，方能放棄揚名立萬的欲望，唯有甘于無名，才能將心力集中于文化活動本身，否則很容易將文化當(dāng)成裝飾，當(dāng)成諂媚邀寵的道具。
　　培育本土資源
　　廣東省已有七座城市被評為國家歷史文化名城，分別是廣州、潮州、肇慶、佛山、梅州、雷州、中山。它們無非比東莞發(fā)生多幾起歷史事件，出多幾個歷史名人。得，不值得今人喜；失，不值得今人悲。東莞人無法改變歷史，但是在保存和發(fā)展文化多樣性方面可以做得比別人好。
　　政府在發(fā)展文化方面可以做很多事情，但是要警惕政府過度作為。因為政府是一個機構(gòu)，內(nèi)部一致性越高，文化越單一。政府過度作為，往往會擠壓其他群體和個人的發(fā)展空間，從而直接損害文化多樣性和文化的包容性，間接損害文化競爭力、生命力。這同樣可以從歷史中吸收養(yǎng)分，古代地方官辦學(xué)校叫學(xué)宮。
　　廣州有座番禺學(xué)宮很出名，毛澤東都在里面講過課，就是農(nóng)民運動講習(xí)所。東莞也有學(xué)宮，舊址位于今莞城東正社區(qū)花街的原糖果廠，上世紀(jì)50年代被拆除。東莞學(xué)宮始建于南宋淳熙十三年（1186年），那是秦漢至晚清兩千多年間文化最繁榮的時期，朱熹與陸九淵都是當(dāng)時風(fēng)流人物。廣東在唐五代以前被稱為蠻荒之地，文化落后。靖康之后，大批北方文人、謫官南下興辦書院，大大提升了廣東地區(qū)的文化水平。
　　宋代書院繁榮留下的不只是遺址，宋代官話成了粵語和客家話的基本框架，以活的文化留存了下來，北方反而消失了。同時在日常生活用語方面，粵語和客家話也保留了大量古越語古苗語詞匯。古代官學(xué)，旨在傳播仁義價值觀，而不是消滅土著文化。
　　廣東自古以來就是容納北方人避難之所，這在東莞體現(xiàn)得尤為明顯。東莞人來自五湖四海，光是臺灣人、香港人就各有數(shù)十萬常住。每一位生活在東莞的人都是文化資源，來源多樣，文化亦多樣，這是其他城市不可比擬的優(yōu)勢。其他城市或許擁有更輝煌的歷史，但是東莞這三十年所創(chuàng)造的歷史，也是前無古人的。