民間信仰的環保自覺

　　一
　　民間信仰是根植于民族民間生活習俗中的具有原始宗教特征的宗教信仰及宗教行為表現，它是本土文化中自發產生的，具有原生性宗教的基本特點。歷史上，貴州高原就是民族交匯的大走廊和民族集結地。東來西遷的南蠻族群，西來東進擴張的氐羌族群，由南北上的百越族群，由北南下的漢民族，以及在貴州本土形成、發展起來的百濮族群等族群于此融合、沖撞。它包含了民族的歷時性和共時性因子，因此，貴州的民族民間文化的狀況和構成，有著其獨特的原生態文化表象。
　　現在的生態文藝學注重研究文藝與人的外在自然生態環境的關系，是一種從生態學的宏觀視野出發，研究文藝與宇宙生態系統關系的學科。并且，以這一學科來傳達生態學的審美理念，從而為宣講人類的生態意識而作出自己的獨特貢獻。用生態文藝學的視界來看貴州民族民間信仰文化，可以發現，以原生態為主要特色，經由民間信仰為表象的貴州民族民間文化，具有審美和生態的雙重自覺。
　　貴州世居少數民族生活在喀斯特山地上，長期與中國西南高原上的山水林泉、懸崖溶洞為伴，靠山吃山，大自然為他們帶來了賴以生存的物質資源，也對他們造成許多生存中的艱苦磨難。自然崇拜的產生，源于人類早期原始宗教的“萬物有靈”的觀念，在貴州，多數世居少數民族的民間信仰中，自然崇拜依然占有很大的比重。無論是祭山、祭樹、以動植物為圖騰的崇拜以及一些相關的禁忌，都表達了一種對自然的敬畏，這種敬畏綿延至今，在貴州世居少數民族地區，人們對自然的敬畏，使他們產生一種自發的對自然物，包括山水、樹木、動物的愛護、珍惜和合理利用的觀念，而正是這樣的自然崇拜觀念，產生了貴州世居少數民族的環保自覺。這種自覺飽含一種審美價值和生態境界，比之政策法規指定的保護區在某種程度上來說起到的作用更大。
　　二
　　以“摹仿”為理論基礎的西方傳統文藝學認為，人在摹仿意識的支配下進行創作，并將人類融入其中。和工業文明對自然的自以為是和為所欲為相比，由傳統的民間信仰衍生而來的民族民間文化與自然是一種原生的、天然的親子關系。因此，重新借鑒摹仿論，用生態文藝學的視角切入民族民間信仰，對于二者而言，或許是一種雙贏的路向。
　　在貴州民間的自然崇拜觀念里，萬物有靈是一種基本理念。貴州世居少數民族不僅祭祀山神、樹神，大凡自然界里的一切，在他們眼里，都是有靈魂的生命存在。而靈魂是不滅的，因為鬼魂不死，在鬼魂的世界里，比照人類社會，便同樣有了善惡之分。因而在物，則有天神地祇，有山魈鬼魅；而人在死之后，也有靈魂升天或者成為厲鬼的不同。特別是對父母、祖宗的亡靈，子孫們更希望一方面為祖宗靈魂超度，另一方面也是為了不致讓鬼魂留在人間作祟，所以就有了各種各樣的祭祀活動。
　　貴州世居民族“萬物有靈”的觀念源于他們的先民天地神創與祖創，自然界存在著一種神秘力量的信仰。在仡佬族的神話里，就既有神造說，也有祖造說。而流傳在黔西一帶的仡佬族神話《巨人由祿》則說，“由祿的個子，高大無比”。由祿死后，圓圓的腦殼，變成坡頭；立立的頭發，變成了大茅草；干干的耳朵，變成了樹木；明亮的眼睛，變成了海了；“長長的腸子，變成了江河，蜷蜷的腿桿，變成了山彎……”①顯然出自于樸素、原生的哲學理念。
　　貴州少數民族的史詩、古歌中多體現出對于天地的崇敬與祭祀。比如從仡佬族的創世神話《布比格制天，布比密制地》、《太陽和月亮》以及《公雞喊太陽》、《巨人由祿》里都可以看出那些人格神的存在。在他們的意識里，天就是至高無上的神；而地則養育了萬物。濮越族系作為農耕稻作民族，與天體與太陽的關系更為密切。幾乎在每一個民族中都有“射太陽”、“喊太陽”或“救太陽”的傳說。貴州世居的少數民族中多有銅鼓，不論是夷系銅鼓或是濮越人的銅鼓上都繪有太陽，可以推想遠古時代必有更為廣泛而莊嚴的祭太陽的活動。此外，在貴州多處巖畫中，大多都繪有太陽圖像。
　　太陽之外，人們最崇拜的是雷。考察銅鼓產生的原因，即可了解到雷在百越族系的神話傳說中，居于老大地位，因而有“雷王”之稱。雷不僅掌管雨水，讓人間造成干旱，還能造成洪災，導至人類幾乎毀滅。而在洪水神話中，雷的一顆牙齒又使人類得以延續再生，所以雷在貴州少數民族的心目中實際成了影響人類生殖、繁衍能力的神。百越族系如布依族、侗族、水族等等對月則懷有特別的感情；星對于夷人則是性命攸關的自然物：“天上一顆星，地上一個人；天上一碗星，地上一家人；天上一星座，地上一族人。星好人聰明，星蠢人亦蠢，人死星斗敗，人們常說道。”②他們是將天地奉為神靈，侍之如父母的。
　　除天地日月之外，大凡山、水、石、樹、風與火等都是民間崇拜的對象。貴州幾乎所有的少數民族都有敬山神、樹神的習俗，前述各民族三月三敬山神的風俗已可見一斑。有的村寨前還將石頭立于廟內，披紅掛綠作為神靈供奉。又如水神崇拜：布依、水族都興祭河神，而在“開秧門”的第一天還興祭水神。又如祭蟲神，民間稱為“趕蟲”或“掃田壩”，多在六月六舉行。布依族古歌《六月六》講述的即是與此相關的故事；彝族的火把節即有焚燒蝗蟲的用意。又如樹木崇拜，仡佬、布依、侗、水、苗族等村寨一般都有一棵古樹作為保寨樹，每逢節日即用酒肉進行祭拜等。
　　通過以上的比較與分析，不難看出，無論宇宙是神造也好，祖造也好，貴州世居少數民族的先民夜郎人總是將宇宙萬物的來源歸結為物，從物的消滅又回歸物的產生。他們的想象與對世界的闡釋都離不開可感知的客觀實體。這里既有這些少數民族的先民相信萬物有靈、并在此基礎上產生出原始宗教的唯心論影子，同時也有著若干樸素唯物的因素。
　　三
　　當然，傳統的摹仿論并不能徹底地全面地體現一種對自然的尊重觀念。事實上，中國古代的天人合一的哲學思想全面而且深入地揭示了人與自然之間的審美關系，并且因為天人合一的思想在中國源遠流長，貴州的民族民間信仰雖然與中原漢族地區的傳統文化有所區別，但是，長期的民族融合和文化交流中，貴州民族民間信仰自然而然地也吸取了中原漢文化的精髓。
　　“天人合一”的傳統形成了屬于它的既穩定又富有變化的藝術理想及實踐模式和過程，所以，在中國，從感物出發進行的文學、藝術的創造，在文藝的歷史中占有極為突出的位置。山水詩、田園詩、山水畫、花鳥畫……是如此的神采奕奕，它們與大自然一起，構成了中國人的生態家園。而貴州民間的歌舞、蠟染、刺繡、婚喪嫁娶的生活習俗以及各種巫鬼禁忌，從一種先天性的信仰自覺，比之工業文明，更加有力地維護了這樣的傳統。
　　貴州的民族民間文化屬于生態文化。這根源于早期的農業生產科技的原始和開發的滯后，但是從人與生態關系的深度思考，這種原始與滯后則推遲了這塊土地上的人們對生態的破壞。而融合了中國傳統文化的“天人合一”理想，也就再次體現了生態文化的生態稟性，為介入當代的生態文藝學的建構，奠定了必要的文化基礎。
　　貴州世居少數民族民間信仰所體現出來的思維方式帶有原始思維的特點。法國著名社會學家列維·布留爾在《原始思維》一書中把這種思維方式稱為“原邏輯思維”，具有這種“原邏輯思維”的人們，他們“完全滿足于自己的經驗”，因而“不作任何智力的努力，通過與一切人相同的智力過程的簡單作用，就產生了他們自己的一種‘哲學’，一種幼稚而簡陋的但無疑完全是首尾一貫的哲學。這種哲學看不見它所不能立刻完全圓滿解答的問題”。③貴州世居少數民族在觀察世界與大自然時，不像城市工業文明，是帶著一種征服和破壞的欲念，遠離世界和自然，在世界之外去觀察世界，于自然之上去觀察自然；他們就在世界與自然之中，是其中的一分子，所以他們總是以自己為尺度，以人為尺度去觀察、衡量客觀世界，并將世界和自然擬人化。這種原始的哲學及思維方式，正好反映出貴州少數民族先民力圖與自然親近，尋求和解，希望達到天人合一的意愿與理想，因而有著明顯的人文色彩。
　　劉勰的《文心雕龍》中說：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。”所謂“物色相召，人誰獲安”是也。“天人合一”交感學說因此在人與自然的深度交流中產生。從工業化社會轉向生態化社會的歷史進程已經開始，那么，對民族民間信仰進行一個全新視角的分析，去除其中陳腐而愚昧的部分，將其中的哲學、文藝精髓提煉出來，對民族民間信仰本身以及其研究而言，將會真正進入一個新的境界——生態境界。
　　注 釋：
　　①《民間文學資料》第四十九集，第4頁，貴州民間文藝家協會編印。
　　②《物始紀略》，第二集第56~57頁，四川民族出版社，1991年版。
　　③列維·布留爾著，丁由譯：《原始思維》，商務印書館，1981年1月版。
　　（作者為遵義師范學院中文系講師）
　　編校：董方曉