我國著名的釣魚臺

　　釣魚活動在我國具有悠久的歷史。據有關資料記載，早在3000多年前，人類就有釣魚活動；無記載的釣魚活動就更早了，半坡氏族的骨魚鉤說明，在5000年前，古人就開始釣魚了。歷代文人為之寫下了不少詩文，留下了許多釣魚臺遺址，較出名的釣魚臺就有十余處：今山東鄄城莊子釣魚臺，江蘇淮安北韓信釣魚臺，今福建閩侯南漢東越王余善釣魚臺，湖北武昌西北陶侃釣魚臺，今安徽貴池西南朝梁昭明太子釣魚臺，今江蘇宜興南朝梁任昉釣魚臺，湖北大冶東唐張志和釣魚臺，廣東江門市明代陳白沙釣魚臺，揚州瘦西湖清乾隆釣魚臺，以及本文所重點記述的4個釣魚臺。
　　
　　北京釣魚臺
　　
　　在北京西郊，有一個湖光瀲滟、綠蔭蔽日的去處，那就是玉淵潭公園。當你漫步在公園東側林蔭道時，如果留意的話，會看到一座并不十分引人注目的青磚樓臺，正面嵌著3個大字—釣魚臺。這就是北京釣魚臺，古稱完顏璟釣魚臺。北京釣魚臺建于金代，迄今約800多年的歷史，是首都著名的園林古跡之一。
　　古時，釣魚臺是皇太子的讀書之地。公元12世紀末，金章宗完顏璟常到釣魚臺垂釣，并建釣魚臺。故后人有“完顏璟釣魚臺”或“金章宗釣魚古臺”之稱。當時著名文人王郁（字飛伯）曾在此隱居，有詩云：“金主鑾輿幾度來，釣臺高欲比金臺。”
　　元初，當朝宰相廉希憲曾在釣魚臺修建別墅，名為萬柳堂，也稱花園村。公元1421年，明成祖遷都北京，釣魚臺隨之成為內宮莊宅。《明一統志》：“釣魚臺在府西花園村。臺下有泉涌出，匯為池，其水至冬不竭。”后來，萬柳堂被毀，萬歷年間，皇戚李戚畹又在這里修建別業。“花石遺墟入戰國，薊門衰草釣臺孤。”指的就是明末清初釣魚臺的景況。
　　乾隆盛世時，清廷對釣魚臺進行了大規模擴建，接連建臺、榭、軒、齋、亭、閣等十余所；特別是把釣魚池疏浚成湖，從香山引來玉泉山水，經玉淵潭，與湖相通，轉而東入惠河，為這座古代園林大大增色添輝。
　　乾隆親題“釣魚臺”和制詩，分別刻于臺西、東門額石匾上，詩云：“釣魚臺水別一源，伙于臺下涌冽泉。亦受西山夏秋潦，漫為沮洳行旅艱。邇來治水因治此，大加開拓成湖矣。”詩中浚治成的湖，就是玉淵潭，修建的行宮就是釣魚臺。
　　在當時建造的建筑群中，就包括這座青磚高臺釣魚臺。這座行宮主要是皇帝每年由圓明園到西陵、天壇、先農壇祭祀時，途中進膳、小憩的落腳之地。
　　道光以后，釣魚臺日益荒涼。直到宣統時，溥儀將其賜給他的老師陳寶琛，才又做了一番修整，為游觀之地。直到1911年辛亥革命推翻清王朝后，百姓才得涉足之機。魯迅的手稿中，就有這樣的記載：“下午同母親游阜成門外釣魚臺。”
　　解放后，釣魚臺舊園面貌一新。現在基本上保留了清代行宮的原貌。園門東向，垂花門懸有同樂園匾，入園為小院，養源齋坐北朝南，五楹歇山頂，南面疊石為山，淙淙溪流在齋前匯為一池碧水，池邊假山上有一亭，院內回廊圍繞。齋西有池，臨池北岸建有三楹敞軒，為瀟碧軒，傳為帝王垂釣之處。西有小山，上有方亭，垂檐四角攢尖頂，為澄漪亭。望海樓位于澄漪亭西北，登臺俯視，玉淵潭秀麗景色盡收眼底。
　　
　　姜子牙釣魚臺
　　
　　姜子牙釣魚臺，位于陜西寶雞磻溪河畔的伐魚堡南，北距寶雞15千米。相傳為姜子牙從政前的隱居垂釣之地。
　　姜子牙，商末東海人，周文王出獵，與他在渭水之北相遇，一見如故。文王曰：“吾太公望之久矣。”故號稱太公望，以為輔臣。他足智多謀，深通韜略，以72歲高齡出仕輔佐文王，多有建樹。文王死后，繼續輔佐武王滅商，建立了西周。因功封于齊，為齊國始祖；并經周天子特許，享有代天子征伐諸侯的權力。因此，傳為他當年得遇文王時的釣魚臺，也格外有名。
　　該釣魚臺地處兩山之間，四周奇峰疊嶂，松柏蒼翠。磻溪水從山間潺潺流過，水旁有一巨石，石上有雙膝跪坐和放置釣魚桿留下的痕跡，傳說為姜太公垂釣之處。石下激流直瀉，浪花四濺，名云霧潭。“姜太公釣魚，愿者上鉤”的故事，就源于此地。
　　臺北邊有一巨石，高約3米，上刻“孕璜遺璞”4字。此石頂端高大平坦，底部小巧尖銳，錐立河中，千百年來巍然不動。相傳，它出自姜子牙所釣的一條魚腹之中，被姜子牙順手丟在此處。因此，被稱為“丟石”，又因其形狀像大鷲，故又被稱為大鷲石。
　　臺西邊有太公廟，是為奉祀姜太公而修建的。太公廟西又有文王廟，相傳文王請太公時，太公坐于車上，文王親自拉車于此地。后人為作紀念，遂建此廟。
　　姜子牙釣魚臺，還有說在今陜西咸陽市西渭水濱，又說在今河北南皮縣西。史料證明及多數學者認為，姜子牙釣魚臺是在寶雞市磻溪河畔。
　　相傳，姜太公釣魚用的是直鉤，直鉤何以能釣上魚來？有《釣魚謠》云：“直鉤垂釣你別笑，魚兒排隊把鉤咬。不是太公本事大，一枚大印手中操。”以釣寫人，以魚喻人。“姜太公釣魚—愿者上鉤。”這句歇后語給我們留下了有關釣魚臺及姜太公釣魚的無限遐想。
　　
　　嚴子陵釣魚臺
　　
　　“筍皮笠子荷葉衣，心無所營守釣磯（唐代高適）”。唐駱賓王《應誥》稱：“余以三伏辰行，至七里瀨，此地即新安江口也，有嚴子陵釣磯焉。”釣磯，即嚴子陵釣魚時所坐的巖石。
　　嚴子陵釣魚臺，地處浙江省桐廬縣富春江的大桐洲，離縣城15千米，是東漢隱士嚴光（一名嚴遵，字子陵）當年垂釣的地方。臺下是七里瀧峽谷，登山俯瞰，江流瀠洄，白帆點點，景色秀麗。
　　據《后漢書·嚴光傳》記載，嚴光，字子陵，一名遵，會稽余姚人。少有高名，與光武同游學。及光武即位，乃變名姓，隱于富春江躬耕漁釣，不應光武帝劉秀征聘。因此，受到歷代詩人墨客的贊美。李白詩云：“永愿坐此石，長垂嚴陵釣。”韓偓詩云：“嚴光一唾垂緌紫，何胤三遺大帶紅。”詩中說，嚴光不肯做官，表現“此翁”輕視官爵與富貴。愛屋及烏，古今人贊譽嚴子陵，自然喜歡他垂釣過的釣魚臺。
　　富春江有“奇山異水，天下獨絕，水皆漂碧，千丈見底”的美譽。富春山高150米，逶迤35千米，屏列江湄。山半有兩磐石，聳立東西，俯瞰大江，各高近70米，有蹬道可上。東為嚴子陵釣魚臺，西為謝翱臺。謝翱，為文天祥部下。文天祥兵敗，他曾攜酒登西臺，哭奠文天祥。兩臺各有石亭一座。
　　釣魚臺樓閣亭宇，粉墻黛瓦，建筑別致，林茂幽靜。釣臺不通公路，往來唯仗舟楫。站在釣魚臺，可見下游1968年建成的富春江水電站，大壩巍然，昔日的激流險灘化為波光粼粼的平湖。
　　坐在釣魚臺青軒，品嘗被茶神陸羽評為天下第十九的桐廬嚴陵灘水沏的香茗，耳邊是導游講述釣魚臺及嚴子陵淡泊名利、高風亮節的故事。
　　歷史上，自宋代以來，嚴子陵祠曾17次重建。李白、杜牧、朱熹、陸游等在此留下詩文。宋代詩人范仲淹還在釣魚臺建祠，并賦詩贊曰：“先生不入云臺象，贏得桐江萬古名。”
　　1983年，在嚴子陵釣魚臺遺址，又重新修葺了嚴子陵祠、客星亭及牌坊。
　　
　　臺灣釣魚臺
　　
　　臺灣釣魚臺，即臺灣附屬島嶼，在臺灣島東北，面積約5平方千米，主要由火山巖組成。島上盛產山茶、棕櫚、仙人掌、海芙蓉及珍貴藥材，是我國東海的一個漁場，臺灣、福建等我國沿海漁民常到釣魚臺周圍捕魚，上島采藥。其周圍一帶海底石油資源豐富。釣魚臺在我國海域之內。
　　《中國歷史地名辭典》中這樣表述：釣魚臺，即釣魚嶼。釣魚嶼，一名釣魚臺，即今臺灣附屬島嶼釣魚島。釣魚島，今屬臺灣省，在臺灣東北約100浬（1浬等于1852米）處，自古以來為我國領土，是我國東海的重要漁場之一。由此可知，釣魚臺、釣魚嶼、釣魚島，不過是同一個地方的不同名稱罷了。
　　作為我國的固有領土，明朝永樂元年（1403年）刊行的《順風相送》一書，已有關于“釣魚嶼”的文字記載。明嘉靖四十一年（1562年），浙江提督胡宗憲編纂的《籌海圖編》一書，繪制有沿海山沙圖，其中標明羅源縣、寧德縣所轄沿海諸島就有“釣魚嶼”、“黃尾嶼”和“赤嶼”等。可見，早在明代，為防止倭寇騷擾，我國就已將釣魚列島納入官方版圖和海上防區，實施有效管轄。嘉靖年間的官員陳侃在《使琉球錄》中也稱“釣魚島”為“釣魚嶼”。
　　我國習慣把釣魚嶼、釣魚島稱為釣魚臺，這與中華民族悠久的傳統文化密切相關，與莊子釣魚臺、姜子牙釣魚臺、嚴子陵釣魚臺等一脈相連；釣魚臺之名符合中國人的審美情趣，其名文雅優美，故官方文獻多用此名，文人墨客也愛用此名：“結茅只約釣魚臺，濺水鸕鶿去又回。”
　　日本政府自明治時代以來，一直妄圖竊取該島，“二戰”后，由于美日勾結，更是肆無忌憚，終于引發“保釣運動”。香港愛國人士及出版物多稱釣魚島為釣魚臺，如《釣魚臺—中國的領土》（香港明報出版社有限公司，1997年）。
　　釣魚臺與日本琉球群島之間隔有2000米以上的深海溝。從地理學上講，釣魚島是我國大陸架上延伸的島嶼，與中國大陸是一個整體。不論是從國際慣例和有關國際法來看，還是從地理位置來講，臺灣釣魚臺都是中國領土，這是無可爭辯的事實。
　　【責任編輯】趙 菲